犬儒主義視角下的中國社會心態(tài)

【摘要】：隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展與市場經(jīng)濟的沖擊，中國正遭遇著前所未有的轉(zhuǎn)型與危機，社會心態(tài)趨于犬儒化。現(xiàn)代犬儒化的主要思想是“啟蒙的虛假意識”所導(dǎo)致的精神世界貧乏、虛浮。本文通過整理犬儒主義思想的內(nèi)涵、發(fā)展與在當下社會的具體表現(xiàn)，試剖析影響社會心態(tài)犬儒化的具體因素，并進一步提出針對性建議，多方面協(xié)調(diào)以引導(dǎo)和諧社會心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：犬儒主義;現(xiàn)代犬儒主義;社會心態(tài)

犬儒主義作為一個泊來詞，大多數(shù)中國人還很陌生。然而，這種古希臘思想流派之一的理論歷經(jīng)2000多年的歷史發(fā)展后，以一種行為、態(tài)度而非思想脫離了少數(shù)精英人群，演變?yōu)橐环N社會心理進入社會生活各個角落，也從另一種角度詮釋了當前中國整體社會心態(tài)失調(diào)的現(xiàn)象。

一、犬儒主義視角下的中國社會心態(tài)：

折軍（2010）認為當代中國的犬儒現(xiàn)象是由一種人生觀催生出的兩種生活態(tài)度和四種行為方式的有機結(jié)合。從犬儒主義的視角看當下社會，具體表現(xiàn)如下：

（一）社會心態(tài)的玩世嫉俗

群眾對政治權(quán)威的藐視，表現(xiàn)便是玩世不恭、冷嘲熱諷，除了藐視政治權(quán)威，犬儒主義在當下中國還表現(xiàn)為藐視經(jīng)典、傳統(tǒng)，乃至當時流行、被大家認可的一切東西，而以一種惡搞、游戲的態(tài)度視之。而對現(xiàn)實的不滿并未化作前進的動力，而是委曲求全、接受現(xiàn)實，無力改變后的麻木不仁。中國人普遍有的焦慮感就是在社會日新月異發(fā)展的背景下，人們對群體生活不確定性的恐慌與不滿。

（二）精神層面的空虛享樂

精神層面的空虛、缺乏信仰是一種整體癥候，在中國當前主要表現(xiàn)為對身體感官的頌揚與追求，宣揚一種人生各個領(lǐng)域虛無的思想， 乃至對頹廢、空虛、寂寞的自憐與不自覺的顯露等等。在一個虛無主義泛濫、拜金主義流行的世界里，人們狂熱地追逐名和利，追求著感官的刺激。挑戰(zhàn)道德底線、身體的大膽出位、各種虛偽炒作都成了搞笑、娛樂的基本方式。

（三）社會生活的信任危機

費孝通提出中國傳統(tǒng)社會中人倫關(guān)系的“差序格局”，以己為中心，一層層推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。當下中國的信任模式，也有某種差序的特征，信任根據(jù)親疏關(guān)系分遠近差等。不良社會事業(yè)頻發(fā)，從食品安全到假貨泛濫再到私車碰瓷等，面對一出出鬧劇般的社會真相的揭露，人們從一開始的滿懷信心到充滿疑惑，再到用不信任眼光看待一切。

二、中國社會心態(tài)犬儒化影響因素分析：

1.傳統(tǒng)文化中的中庸色彩為犬儒化提供基因

楊巨平（2002）提出“不論在政治觀，還是在社會觀以及生活觀上莊子學派與犬儒派的主流思想都有著較大程度上的相似或相同”。何鳴（2006）直接把《老子》稱為批判的犬儒主義，《老子》之后的《莊子》則不再把中心放在對道德與規(guī)范的批判上，而是通過詩的語言向人們展現(xiàn)了拋棄這些累贅之后的幸福，看儒家思想所倡導(dǎo)的中庸，如果不能深刻理解的話，必定會造成無作為、偽善的流行。

2.發(fā)育不完善的市場經(jīng)濟為犬儒化創(chuàng)造溫床

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在影響社會心態(tài)，包括犬儒病在內(nèi)的社會丑惡現(xiàn)象的發(fā)生并不是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，而是市場經(jīng)濟不成熟的表現(xiàn)不完善的市場經(jīng)濟以及相關(guān)配套設(shè)施造成了我們?nèi)粘Ｉ钪?，并不是善美并不總能得到?yīng)有的回報和肯定，假惡丑也并不總是受到應(yīng)有的懲罰和批評，甚至在一些具體的事務(wù)中，黑白顛倒等相反的情況也時有發(fā)生，這使得一部分人不再相信規(guī)則、制度，轉(zhuǎn)向虛無主義;另一部分人則沉浸在對現(xiàn)實制度的不滿中，倒向犬儒主義。

3.重視享樂的消費主義文化為犬儒化搭建平臺

讓·波德里亞（2001）論述了消費主義實質(zhì)上是消費社會里消費主義意識形態(tài)的表現(xiàn)，是虛無思想在當今社會里的延伸。消費主義制造了一種豐盛、平等、自由的假象，還造成平等、自由的神話。使人們放棄了超越個人的目標和價值，轉(zhuǎn)而投向個人的物質(zhì)生活，注重感官享受?！皧蕵分了馈本褡兂闪艘环N輕易流行卻無可奈何的現(xiàn)狀。

4.個人與社會的消極互動形成犬儒化的源泉

個人生活在社會里，社會轉(zhuǎn)型變化無不影射在個人心理上，如果不能與社會形成良性互動，個人易形成消極處世狀態(tài)，久而久之，這種無法控制情境難免使人在心不甘情不愿的情況下放棄努力，出現(xiàn)習得性無助行為。而長期的習得性無助后，消極的思維定勢便自然形成。陶東風（2007）分析到“在一個因為價值世界長期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價值，犬儒主義就表現(xiàn)出來”。

三、中國社會心態(tài)犬儒化對策建議：

1.尋找傳統(tǒng)文化中的積極精神資源，加強核心價值觀建設(shè)

當代社會心態(tài)的失調(diào)并不代表中國傳統(tǒng)文化的失敗，反而更應(yīng)該求助于傳統(tǒng)文化中的精髓，通過留存對現(xiàn)代依然有益的精華部分，去除與現(xiàn)代社會格格不入的糟粕部分，形成公民社會基礎(chǔ)和道德倫理土壤，培養(yǎng)人人平等的互惠、互相尊重的價值觀念。在此基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)文化中誠信意識的人文精神，并將之化約為個人的精神追求和價值取向。從傳統(tǒng)文化入手，填補當代人的精神空虛、缺乏信仰一病，弘揚社會共同價值觀。

2.完善相關(guān)政策制度，創(chuàng)建公平公正社會氛圍

激發(fā)個人追求夢想同時，社會公共領(lǐng)域也應(yīng)該為個體追夢創(chuàng)造條件、提供保障。一方面避免社會整體夢想遮蔽了個人真實理想，另一方面，也避免個人在習得性無助后失去追夢的動力。法治的力量不僅表現(xiàn)在制度體系的建立上，更表現(xiàn)在社會成員對法律的普遍信任上，以及以這種信任為基礎(chǔ)形成的法律文化共同體上。公平的制度讓人平心，穩(wěn)定的預(yù)期讓人安心，良好的機制讓人齊心，共治的局面讓人放心。

3.汲取犬儒主義精華，培養(yǎng)社會成員使命感與主人翁意識

犬儒主義之所以能夠在中國生根發(fā)芽，是因為再某些方面符合中國人心理需求與情感寄托，所以我們不能武斷的認為犬儒主義就是不好。早期的犬儒主義核心精神是對國家與社會強烈的使命感，才有對外在事物的不在乎，追求簡樸。而現(xiàn)代的犬儒主義拋棄了早期核心精神，只繼承了外在的放浪形骸，可以說是對這一思想的完全扭曲。只有使民眾對國家社會產(chǎn)生真正的歸屬感，真正成為國家社會的主人翁，激發(fā)社會成員對國家和社會賦予的使命的知覺和認同，形成對社會發(fā)展的積極態(tài)度和自覺的責任意識，才是早期犬儒主義的精髓所在。

參考文獻：

[1]折軍.犬儒現(xiàn)象解析[J].西北工業(yè)大學學報，2010（1）

[2]楊巨平.古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究[M].北京：人民出版社，2002

[3]何鳴.遁世與逍遙—中國隱逸簡史[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2006

[4]讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富、全志剛譯.南京：南京大學出版社，2001：225.

[5]陶東風.談犬儒主義[J].學習時報，2007（6）