正確看待馬克思主義實(shí)踐本體論的合理性

【摘要】：從上個(gè)世紀(jì)80年代至今，馬克思主義哲學(xué)是否有本體論以及是何種本體論的爭(zhēng)論就從未停止過(guò)，各種各樣的馬克思主義本體論被不斷提出來(lái)，其中實(shí)踐本體論占據(jù)了重要地位。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的提出使本體論的問(wèn)題第一次真正擺脫了思維領(lǐng)域而直接面對(duì)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，不僅提升了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位，而且突出了馬克思主義哲學(xué)的新的世界觀，并對(duì)現(xiàn)在的哲學(xué)問(wèn)題研究有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：本體論;實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐本體論

一、實(shí)踐本體論的提出

近年來(lái)國(guó)內(nèi)討論較多的一種馬克思主義本體論是實(shí)踐本體論即從實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)考察本體論問(wèn)題。實(shí)踐本體論的提出源自上世紀(jì)八十年代末重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)教材理論的討論，一提出便作為一種全新的本體論主張而被學(xué)界廣泛關(guān)注。

實(shí)踐本體論主張將實(shí)踐作為哲學(xué)的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)，以實(shí)踐為基底建構(gòu)和解釋馬克思主義理論體系，實(shí)際上是將實(shí)踐本體論當(dāng)作實(shí)踐“本體”論，違背了馬克思主義本體論應(yīng)有的時(shí)代性，客觀性等原則，在論證的內(nèi)在邏輯上片面強(qiáng)調(diào)觀念實(shí)踐，從而忽略了馬克思主義哲學(xué)是以物質(zhì)為特征的時(shí)間思維。我們要以正確的態(tài)度和實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)考察本體論問(wèn)題。

二、實(shí)踐本體論的合理性

（一）實(shí)踐是人的存在的基礎(chǔ)

從存在論到實(shí)踐論經(jīng)歷了數(shù)百年的歷程，西方哲學(xué)從古代到當(dāng)代都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“存在”的詮釋，而這種單純的存在論哲學(xué)發(fā)展的必然促成認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生和發(fā)展，由此把目光又拉了回來(lái)。古希臘的哲學(xué)家巴門尼德就強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，他認(rèn)為人們只有通過(guò)思維，才能意識(shí)并感覺(jué)到存在，但這樣的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為存在是人的理性的附屬品，而忽略了存在對(duì)理性的影響。直到 19 世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才使得人與存在得到了辯證的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系中的有機(jī)組成部分，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把實(shí)踐作為唯物史觀中的重要范疇，多次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用。“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。然而，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是主客觀的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，人和自然、社會(huì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)作為實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。舊唯物主義者——以費(fèi)爾巴哈為例將人的存在片面理解為孤立的，物質(zhì)的，僵硬的，這樣在他的理論中，人和外部自然世界甚至其它的動(dòng)物幾乎都沒(méi)有區(qū)別。然而，雖然人有物質(zhì)性的一面，但沒(méi)有實(shí)踐也不會(huì)成為真正意義上的人。沒(méi)有實(shí)踐，人的主體性和能動(dòng)性就不能得到體現(xiàn)和發(fā)展。那么作為實(shí)踐主體的人，就必定要面對(duì)實(shí)踐對(duì)象，也就是客體。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)存在物在自身之外沒(méi)有對(duì)象，那么它就不是對(duì)象性的存在物。這里所說(shuō)的對(duì)象性關(guān)系正是主客體之間相互作用。這種相互作用，缺一不可。“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒(méi)有什么要認(rèn)識(shí)的東西了。”而非對(duì)象性的存在物只能是一種“非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西”。離開(kāi)了實(shí)踐即主體與客體的相互作用，而只是單純的設(shè)定一種抽象的存在物，就猶如沙上建塔。實(shí)踐作為人主體性的本質(zhì)特性，是主體改變世界，提升自我的根本手段，人本身也是實(shí)踐的產(chǎn)物，物質(zhì)世界與精神世界也是由于實(shí)踐的辯證發(fā)展而相互貫通。除此之外，實(shí)踐也是人與物質(zhì)世界的中介，是主客體作用的橋梁。甚至人類的全部歷史也都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，馬克思說(shuō)：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形

成過(guò)程即歷史，但歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過(guò)程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程。歷史是人的真正的自然史。”

（二）實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存世界存在的基礎(chǔ)

與舊唯物主義不同，唯心主義把世界理解為獨(dú)立于人之外的存在，他們并沒(méi)有看到人的存在和存在的動(dòng)態(tài)過(guò)程。事實(shí)上，馬克思主義者也承認(rèn)在人類誕生以前，自然界是自成一體的，并按照自身規(guī)律運(yùn)行的。但是馬克思認(rèn)為，自然世界在人類誕生后，它的存在和運(yùn)行規(guī)律就有了質(zhì)的變化。而就人的始源關(guān)系和發(fā)展關(guān)系來(lái)說(shuō)，人就是一種“世界性的存在”，因而人絕非與世界“絕緣”、脫離世界的現(xiàn)成存在者。那么對(duì)于具有感性實(shí)踐活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，是以整個(gè)世界為對(duì)象的存在者。而整個(gè)世界就是在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中生成的整體，是經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)參與、改造的“屬人性”。因此，可以看出，作為實(shí)踐的主體——人，通過(guò)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，不斷的改造客觀的自然界，并創(chuàng)造了人化自然和人類社會(huì)。事實(shí)上，世界已經(jīng)在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人化的世界。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保存著”。因此，要理解和改造客觀世界的根本途徑只有依靠實(shí)踐，而包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義，只是用直觀的方式去理解客觀世界，馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀”。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”

實(shí)踐使得人實(shí)現(xiàn)了“自己的存在”對(duì)“自然存在”超越，自然世界成為人對(duì)象性的存在，并從屬于人。也是實(shí)踐把人與世界聯(lián)系到一起，實(shí)現(xiàn)人與自然，社會(huì)的信息、物質(zhì)和能量的交流轉(zhuǎn)化，使自在世界轉(zhuǎn)化為人類世界。更是實(shí)踐在改造客觀世界的過(guò)程中，不斷地改造了人自身。因此實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。

馬克思的本體論思想是一種以人為本和以實(shí)踐為中心的本體論思想。這種思想闡明了人的重要性和實(shí)踐的重要性。這是馬克思本體論思想的精華。關(guān)于本體論的研究和爭(zhēng)論，其問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不在于是否應(yīng)追求終極存在以及與此相關(guān)的絕對(duì)真理和永恒價(jià)值，而在于是否將無(wú)限與有限、絕對(duì)與相對(duì)、永恒與等統(tǒng)一起來(lái)，在有限中去接近無(wú)限，在相對(duì)中去把握絕對(duì)，在暫時(shí)中去實(shí)現(xiàn)永恒。

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