陀思妥耶夫斯基與他的上帝

【摘要】：陀思妥耶夫斯基作為十九世紀(jì)俄國著名作家，他的宗教思想一直為人們所關(guān)注和思考。本文從陀思妥耶夫斯基的生平和作品出發(fā)研究他的宗教思想，他一生信仰上帝但又從未停止過懷疑，通過人生的疾病和苦難與上帝對話，最后他在教堂的祝禱鐘聲中聽見上帝的呼喚：愛人民。

【關(guān)鍵詞】：陀思妥耶夫斯基;上帝;信仰;懷疑;對話

一、 他是虔誠的基督徒

陀思妥耶夫斯基出生在一個宗教意識濃厚的家庭，從小就受到篤信基督教的母親的影響。在母親宣講《福音書》中的慈愛、忍耐、友善、等宗教思想時，陀思妥耶夫斯基深受感染。在夏天的時候，陀思妥耶夫斯基全家經(jīng)常到謝爾吉耶夫波薩德，到著名的大修道院去參觀。在那里，魯布廖夫的作品：神圣的“三位一體”畫像給他留下深刻的印象。兒時受到的教育和影響在陀思妥耶夫斯基的內(nèi)心埋下了宗教的種子，在以后的人生風(fēng)雨、陽光的培育之下，這粒種子慢慢地生根發(fā)芽，茁壯成長。

在幾年的流放生涯里，他看到了各種丑惡的犯罪類型，各種無辜被冤的不幸，各種悲慘的生命形式。在這種種不幸之中的萬幸就是有《圣經(jīng)》陪伴他的左右，成為他的精神支柱。面對生活的苦難，陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)失去生活的希望，但在閱讀《圣經(jīng)》的過程中，他感受到上帝的存在，于是重拾活下去的勇氣和信心。

“小說《罪與罰》成功地演繹了犯罪—懺悔—救贖這一主題。”[1]其的主人公拉斯柯爾尼科夫本來是一個善良、樂于助人、富有同情心的大學(xué)生，可是在貧困的壓迫和超人思想的雙重影響下殺死了放高利貸的老太婆和她的妹妹，由此內(nèi)心的罪惡感像毒瘤一般慢慢吞噬著年輕的肉體和心靈，最后在索尼婭信仰上帝的愛中受到感化，走向自首懺悔之路。索尼婭象征基督的形象，她頑強(qiáng)地活在侮辱和損害之中，而她心中抵擋不幸和恥辱的唯一支柱就是上帝。作家在作品中所要表達(dá)的是最高的審判不是法律而是道德，真正的救贖不是判刑而是信仰上帝，心靈的懺悔，走向再生的幸福，這是作家對上帝的信仰投射到作品中的表現(xiàn)。就像他的好友弗蘭格爾說“陀思妥耶夫斯基是個虔誠的教徒，但很少進(jìn)教堂，他一談起基督來他就激動萬分。”[2]

二、 "他是一個懷疑論者

在陀思妥耶夫斯基剛開始踏上文學(xué)之路的時候，他遇到了一個對其影響一生的人：別林斯基。但別林斯基是一個狂熱的社會主義者，他從一開始就對陀思妥耶夫斯基這個文學(xué)新兵進(jìn)行教育，當(dāng)時的陀思妥耶夫斯基也以狂熱的態(tài)度接受了他的全部教誨。陀思妥耶夫斯基一方面沉湎于當(dāng)時的社會主義理想，另一方面又無法割舍自己的宗教信仰。這種轉(zhuǎn)變看似是信仰純度的降低，其實(shí)是信仰的成熟。在社會主義和上帝兩種思想在陀思妥耶夫斯基的頭腦中碰撞、擠壓、交叉和融合的黑夜里，陀思妥耶夫斯基雖然要忍受痛苦、掙扎，但是他卻看到了黎明的曙光，看到了一種最神圣、最道德的思想，一種泛人類的思想。

陀思妥耶夫斯基的一些作品體現(xiàn)了對上帝的懷疑，在《關(guān)于偉大的宗教裁判官的傳說》中，他借宗教裁判官之口言說了他的懷疑，痛斥基督給予人們虛假的自由，否定了信仰基督的力量。長老向基督提出了一個請求，只要把曠野中的石頭變成餅，整個人類將會像羊群一樣跟隨基督，感激基督，對基督永遠(yuǎn)恭順和充滿畏懼。陀思妥耶夫斯基還原真實(shí)的世界：所有的罪惡都是饑餓逼出來的，但是在宗教裁判官的逼問下，基督始終沉默不語。陀思妥耶夫斯基懷疑上帝的力量，信仰并不能帶來面包，并不能使生活富足幸福，那信仰上帝還有什么用呢？從接受別林斯基的信仰到對于自己宗教的懷疑，這一切使陀思妥耶夫斯基倍感痛苦，但是仍然有人批評陀思妥耶夫斯基是個不開化的頑固分子。陀思妥耶夫斯基氣憤地予以回?fù)簟坝行牡鞍盐伊R成是一個篤信上帝的不開花的頑固分子。這些傻子做夢都沒有想到，在《關(guān)于偉大的宗教裁判官的傳說》中否定上帝的力量有多么強(qiáng)……我的宗教信仰絕不會像小孩子那樣幼稚，我的信仰是經(jīng)過無數(shù)懷疑探索的，巨大熔爐錘煉的。”[3]在這種懷疑中，陀思妥耶夫斯基沒有放棄他的信仰，相反，基督在其心中留下了光輝的形象，

三、 他與上帝的對話

陀思妥耶夫斯基自覺不自覺地痛苦一生的問題就是上帝的存在，在他的生活和作品中，苦難都是作為向前的主動力，使人上升到更高的境界。他的一生是痛苦的、受盡折磨的。生活中沒有哪一種苦難沒有光顧過他，而幸福，卻對他顯得過于吝嗇。“在我們這個罪惡的時代……對至高無上的神的信仰，是人類在遇到人生的一切不幸和磨難，以及在希望獲得上帝許給德行端正的人永恒幸福的唯一避難所。”[ 4]

生活不堪忍受，但又必須活下去。這是對上帝的依戀也是對上帝的信念。

一般的信眾只做禮拜，聽牧師講道，每日禱告，卻很少有見到上帝的機(jī)會。陀思妥耶夫斯基相信穆罕默德說過自己在《古蘭經(jīng)》中看見過天堂，并且到過天堂，他認(rèn)為默罕穆德有癲癇病，在發(fā)病的前一秒的確到過天堂。他把他的癲癇病看作是與上帝見面的橋梁，他說發(fā)病前一秒鐘所能體驗(yàn)到的那種幸福，因?yàn)橐姷搅俗约盒叛龅纳系郏钪性俅蟮臍g樂也頂不上著短暫的一瞬。通過苦難和疾病，陀思妥耶夫斯基神奇地與上帝進(jìn)行對話，感受著上帝的光輝和愛，找到了生活下去的勇氣和力量，有的時候那心靈的偉大和悲劇就連天才也搞不懂……他的真理只有上帝才能了解……

陀思妥耶夫斯基在對上帝的信仰與懷疑中將對上帝的愛最終歸宿到了他對俄羅斯人民和對祖國的熱愛上了。在他的心里，他相信基督已經(jīng)進(jìn)入了人民精神的骨髓，只有在人民之中才存在那種不能買賣，最終將克服一切誘惑，克服荒淫和腐敗的精神上的真金。上帝與人民已經(jīng)融為一體，人民的聲音就是上帝的聲音。陀思妥耶夫斯基指明了方向：想要前進(jìn)首先需要丟掉驕傲，相信人民的真理，低下頭在俄國那塊親愛的土地上勞作一番。

四、 小結(jié)

陀思妥耶夫斯基的宗教哲學(xué)從人的生存處境的關(guān)懷出發(fā)，力圖在信仰中完善和拯救人民。

他在信仰與懷疑中將人格完善的基督作為自己道德的楷模，完成人生的旅途，完成自身的使命。“陀思妥耶夫斯基的命運(yùn)是舊約式的，是英雄式的，而絲毫不是現(xiàn)代式的，不是市民式的。他像雅各一樣，不得不永遠(yuǎn)與天使搏斗，永遠(yuǎn)反抗上帝 ，又不得不像約伯一樣，永遠(yuǎn)俯身屈從。命運(yùn)不讓他變得自行，也不讓他變得懶惰。他總是不能再幸福中休息一分鐘。因此，他的路得走到無限遠(yuǎn)的地方。”[5]

注釋：

[1] 段永強(qiáng).信仰與懷疑—陀思妥耶夫斯基長篇小說主題論[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)第6卷.第8期（總第40期）2002年第4期.

[2] 尤謝列茲涅夫.陀思妥耶夫斯基傳（徐昌翰譯）[M].北京：人民教育出版社，2011.第163頁

[3]尤謝列茲涅夫.陀思妥耶夫斯基傳（徐昌翰譯）[M].北京：人民教育出版社，2011.第483頁

[4] 陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基書信選（馮增義、徐振亞譯）[Z].北京：人民出版社，1986.第65頁

[5]陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基書信選（馮增義、徐振亞譯）[Z].北京：人民出版社，1986.第65頁

參考文獻(xiàn)：

[1]于鑫.從《罪與罰》看陀思妥耶夫斯基的宗教思想[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年 第7卷第1期 （總第13期）.

[2]徐田秀.陀思妥耶夫斯基宗教意識分析[J].湖南社會科學(xué)2004.2.

[3]馬紹英.陀思妥耶夫斯基宗教哲學(xué)觀管窺[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 1999年 第2期.

[4]王逸群.無神論者抑或期基督徒？—對青年陀思妥耶夫斯基世界觀的考察[J].

[5]陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基書信選（馮增義、徐振亞譯）[Z].北京：人民出版社，1986.

[6]尤謝列茲涅夫.陀思妥耶夫斯基傳（徐昌翰譯）[M].北京：人民教育出版社，2011.

[7]茨威格.三大師（申文林譯）[M].北京：人民教育出版社，2005