柴壩村慈孝觀儒佛道三教合一現(xiàn)象分析

【摘要】：本文闡述了四川綿陽市東石鄉(xiāng)柴壩村慈孝觀三教合一的大致歷程，并對慈孝觀對三教合一的體現(xiàn)進(jìn)行比較細(xì)致的表述;同時對慈孝觀三教合一的原因從三教文化本身、當(dāng)?shù)孛耖g信仰因素以及當(dāng)時的統(tǒng)治者等幾個主要方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：慈孝觀;儒釋道;三教合一

物化的建筑與文化是息息相關(guān)的，從某種意義來看，某一時代的建筑能準(zhǔn)確的反映出當(dāng)時文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的宗教建筑是中國傳統(tǒng)文化母體的一個重要組成部分，她與母體同構(gòu)對應(yīng)，子文化對母文化的反映和表現(xiàn)雖然需要經(jīng)過一定的時間和過程。可以說物化的建筑物是主流的思想意識的外在表現(xiàn)形式和載體，是官方主流意識和民間社會能動的產(chǎn)物。

四川省綿陽市東石鄉(xiāng)的柴壩村的慈孝觀，儒釋道三教文化同存于此宗教建筑內(nèi)。在柴壩這個小村落里，佛、儒、道三教在經(jīng)歷一千多年的排斥、交融的歷程后得以共存共尊慈孝觀所具有的多宗教文化，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的升華，更是中國思想史上佛、道、儒三教鼎立、互為融合文化現(xiàn)象的最好體現(xiàn)。

一、慈孝觀佛道儒三教共存共尊現(xiàn)象概述

1、慈孝觀歷史簡介

從慈孝觀三教大殿右側(cè)的慈孝觀廟碑記中得知：慈孝觀是源于明初。位于東石鄉(xiāng)柴壩村麻池壩。又據(jù)出土古碑（元末）上書鎖水閣毀于劉將軍兵潰，而在黃氏前人中過舉人，任過四川總府戶部，在上壩修忠孝堂，下壩劉家營修慈孝堂為家廟，于洪武七（1348）年將慈孝堂改建，增供神像，名為慈孝觀神廟。到清乾隆十七（1730）年建成大寺院，有道士護(hù)廟。屆時做會，文昌出巡民風(fēng)民俗活動，香火興旺，但先興后衰，改為四合院，又改為橫長五間小廟，久經(jīng)滄桑，廟破留址。改革開放政通人和，有志之士會同鄉(xiāng)老，集資數(shù)年重建成現(xiàn)有的三教大殿，高16米，寬12米，長18.5米，兩廊偏殿。

2、慈孝觀三教文化的具體體現(xiàn)

東石鄉(xiāng)柴壩村慈孝觀所在地區(qū)不有著比較濃厚的宗教文化氛圍，并且當(dāng)?shù)嘏e辦很多宗教活動也都和佛、道、儒三教思想息息相關(guān)。將佛、道、儒三教集于一觀之內(nèi)，祀于同一殿內(nèi)的文化現(xiàn)象，很好地體現(xiàn)了佛、道、儒三教合一的這一文化特質(zhì)。

（1）一觀之中儒、釋、道諸神共處

柴壩村的慈孝觀內(nèi)有三教大殿，高16米，寬12米，長18.5米，兩廊偏殿。殿內(nèi)供祀著佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼像、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子像、道教創(chuàng)始人太上老君以及觀音、武圣帝君、文昌帝君坐像、文昌帝君出巡像及藥王孫思邈。八位來自儒釋道三教的神靈有序著共存于三教大殿內(nèi)。

（2）慈孝觀及三教大殿稱謂

三教大殿這一殿名直接表明了該殿為儒釋道三教諸神共祀的宗教場所。這也是當(dāng)時儒釋道三教融合、合一現(xiàn)象的體現(xiàn)。

此外，慈孝觀這一觀名也體現(xiàn)出儒釋道三教文化內(nèi)涵。

人有生老病死的痛苦，有欲望和追求得不到滿足與實現(xiàn)的痛苦，這就形成人生的一種根本的需要撫慰痛苦，緩解痛苦，祓除痛苦，佛教慈悲理念的重要性和必要性由此而被凸顯出來。慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要倫理準(zhǔn)則和理想價值觀念，鮮明地體現(xiàn)了佛教的人文精神。仁是以孔孟為代表的儒家思想體系內(nèi)核思想，它是儒家思想認(rèn)為的社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。孝，孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝，不單指兒女對父母親盡到贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)，更對父母和長輩的尊重予以強調(diào)。他認(rèn)為如果子女、晚輩沒有孝敬父母、長輩之心，那就是大逆不孝。觀（guàn），道教徒的活動場所。道觀與寺（佛教徒和伊斯蘭教教徒活動場所）、廟（供奉神靈、祖宗場所）及祠（供奉祖宗、紀(jì)念偉人）均為神圣莊嚴(yán)的場所。宋元儒釋道三教合流后到現(xiàn)在部分地區(qū)觀、寺、廟祠交融的比較混雜。綜上，慈孝觀這一名稱便凸顯出來儒釋道三教融合的特色。

（3）慈孝觀以組織的涉及三教諸神的活動

根據(jù)我們此次調(diào)研的資料得知，一年之中慈孝觀都會定期組織各種會，共計十五次。慈孝觀當(dāng)?shù)氐男疟姷淖诮袒顒由婕暗饺遽尩廊蹋好磕甑恼鲁醵跞秊榧o(jì)念文昌帝君生日而組織的文昌會;二月十八、十九為期兩天的觀音會，四月初八進(jìn)行的佛祖會，八月二十六日舉行的為紀(jì)念儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子生辰的夫子會[1]。

二、慈孝觀出現(xiàn)儒釋道三教合一現(xiàn)象的原因

從慈孝觀內(nèi)的三教大殿以及兩偏殿內(nèi)供祀的對象可以看出當(dāng)?shù)卮嬖谥濉⑨尅⒌酪约皩ι耢`民間宗教的信仰。在柴壩村慈孝觀中展現(xiàn)出現(xiàn)代對信仰的所有分類，儒釋道三教多重信仰在“慈孝觀”中實現(xiàn)了大融合。慈孝觀中存在儒釋道多重信仰的現(xiàn)象也是有著多重原因的。

1、佛、道、儒三教思想互補性

儒釋道三教相互攻擊的結(jié)果是相互融合。正如哲學(xué)家張載說“仇必和而解”，中國的思想宗教沖突也必然會達(dá)成一種平衡和妥協(xié)。三教之間是“儒家治世”，“道家修身”，“佛教治心”，三者之間相互利用、互為補充。明代大儒王陽明用“一家三間房”來比擬儒釋道三教之間的關(guān)系。儒、釋、道三教之所以可以實現(xiàn)合流， 不僅僅是因為三教文化在各自核心理論方面不存在難以溝通的鴻溝，且儒釋道三教之間沒有根本的利害沖突。三教合流的關(guān)鍵還在于儒釋道三教各有的獨特的治理功能，亦即佛以修心、道以養(yǎng)生、儒以治世，而這些治理功能完好的整合后，可以適應(yīng)和滿足當(dāng)時社會的多元政治、文化需求[2]。正是因為在歷史的發(fā)展過程中，儒釋道三教有著開放的態(tài)度、勇于接受他者的思想，才催生出歷史上諸多的儒釋道三教合一的文化現(xiàn)象，而慈孝觀三教文化大融合是順應(yīng)了千百年來中國文化發(fā)展的歷史潮流。

2、民間信仰民眾自身需求的多元化和民間信仰的隨意性

有需求，才會有宗教和民間信仰存在的價值。民眾信仰具有功利性，民間信眾并不把民間信仰作為拯救靈魂和人生的工具，而是把它作為改善個體生活狀況和心理狀態(tài)的工具。也即是說民眾之所以信仰某個教派在于信其‘靈驗本位’、‘實用實力’。慈孝觀內(nèi)的儒釋道多重信仰現(xiàn)象也是在民眾的心理需求下才催生并延續(xù)的。在右側(cè)的偏殿里面供祀著牛神、財神、蠶絲公公、蠶絲娘娘、二郎神、文曲星等神靈便很好的說明了民間信仰的功利性和需求的多元化。此外，民間信仰因為其功利性的特點，必然導(dǎo)致民間信眾因某信仰對象的靈驗放棄之前的信仰轉(zhuǎn)而投身于新的信仰對象中，這種信仰的隨意性與功利性是并存的。這也從一定程度上有利于儒釋道三教文化的融合和并存。

3、封建社會統(tǒng)治者的宗教政策的推動

佛、道、儒三教雖然在教義上有諸多不同，但在勸人為善方面卻是一致的。不論是出于儒釋道三教哪一家之口，都是把維護(hù)社會道德，勸人為善作為出發(fā)點和歸宿，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。封建社會時期的儒釋道三教都屬于同一經(jīng)濟基礎(chǔ)，是為維護(hù)封建制度的上層建筑、方便統(tǒng)治者更好的治理百姓而存在。經(jīng)過統(tǒng)治階層整合后的佛以修心、道以養(yǎng)生、儒以治世的相互融合的三教文化，很好的適應(yīng)和滿足了統(tǒng)治階層的的政治、文化需求。從而起到穩(wěn)定和鞏固國家統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階層利益的重要工具。所以，歷朝的封建統(tǒng)治階層為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治，順應(yīng)統(tǒng)治的需要而制定符合時代發(fā)展的宗教政策。

三、結(jié)論

在柴壩村的慈孝觀內(nèi)佛、道、儒三教神與仙相處和諧，共處一堂共享民間信眾煙火。儒釋道三教合一是慈孝觀的基本特征。三教合一是多方面原因共同的結(jié)果，有儒釋道自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)相互補充，也有民間信眾的影子在里面，當(dāng)然，更少不了封建社會統(tǒng)治階層的推力的促進(jìn)。正是因為三教的相互融合，豐富多彩的多宗教文化才能夠延續(xù)。

注釋：

[1]蔣彬.四川省梓潼縣東石鄉(xiāng)柴壩村慈孝觀拜香調(diào)查報告.2015.

[2]牟鐘鑒：儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補，南京大學(xué)學(xué)報 （ 哲學(xué) · 人文科學(xué) · 社會科學(xué)版 ）2003.6.134.