現代化進程中雷波縣畢摩傳承現狀調查與思考

【摘要】：畢摩是涼山彝族原始宗教的傳承者和闡釋這，在涼山彝族社會的發展進程中發揮著重要的作用，影響著彝族人民生活的方方面面。隨著社會經濟的快速發展，在現代化的文明大背景下，涼山彝族世襲畢摩的傳承與保護正面臨著巨大的挑戰。畢摩與畢摩文化正在不斷的被新一輩年輕人淡化，出現了斷層的跡象，甚至有逐漸消失的危機。本文在調查雷波彝族世襲畢摩發展現狀的基礎上，分析其發展前景，提出了進一步推進世襲畢摩的傳承與保護的相關建議。

【關鍵詞】：雷波;彝族;世襲畢摩;現狀;原因;辦法

文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接收的任何其他的才能和習慣的復合體。[1]彝族是一個具有悠久歷史文化的古老民族，分布在四川、云南、貴州和廣西壯族自治州等省份。在彝族的傳統文化中，畢摩文化是處于核心地位的文化，是非常重要的。

一、雷波彝族畢摩傳承的現狀

雷波縣隸屬于四川省涼山彝族自治州，地處四川省西南邊緣的橫斷山脈東段小涼山，金沙江北岸，東南隔江與云南省永善縣相望，北與宜賓、樂山地區相鄰，西接美姑縣，西南緊連昭覺縣、金陽縣。雷波在古代為西南夷地的一部分。漢武帝建元6 年，在境內設螳螂縣（屬犍為郡），是歷史上最早關于雷波的記載。1950年5月解放，雷波縣人民政府成立，隸樂山專員公署。1956年劃歸涼山彝族自治州，1958年劃出瓦崗、莫紅、卡哈洛三個區另成立瓦崗縣， 1960年撤銷瓦崗縣劃歸雷波縣，全縣人口25萬，其中彝族人口占總人口的53%。隨著社會經濟的快速發展，人們生活水平、生活觀念的變化，在如今的彝族地區，畢摩傳承的現狀讓人擔憂，傳承情況不容樂觀。

（一）畢摩數量減少

在21世紀初，雷波縣對全縣的畢摩人數進行了一次統計普查。普查結果顯示，全縣約有23個姓氏在作畢摩，占全縣彝族姓氏的10%左右，約有830戶作畢摩，約占全縣的12%左右，約有85%作畢摩，約占全縣男性人數的5%，占全縣23萬人口的3%。各類經書有100多種，1034卷。[2]從全縣的范圍看，畢摩文獻的持有量不大，人均比率不高。從畢摩能掌握的儀式層次大小來看，能夠進行大型儀式，比如尼木措比等高層次儀式的畢摩有90人，占畢摩人數的13%。能夠進行中型儀式的畢摩有456名，占畢摩總人數的57%。只能夠做最基礎的小型儀式的畢摩有304名，占畢摩人數的40%。從畢摩傳承的方式來看，世襲傳承的畢摩有620名，占畢摩總人數的80%，非世襲傳承的畢摩有230名，占畢摩人數的20%，總的來說，畢摩人數呈遞減的趨勢，世襲畢摩的傳承人數更是大幅度減少。

（二）畢摩儀式過程簡化

彝族社會極其重視傳統的民族節日，每當有傳統節日到來，彝族人民都會以畢摩為首來舉行各式各樣的儀式活動。在基本的傳統節日外，每戶人家每年至少也會請畢摩來做三次基本的禳禍祈福的儀式。然而現代文明的普及，極大地拓展了彝族地區的生產和生活，并且提供了實現這些需求的更快捷的條件，這就使彝人思想和價值觀念發生了巨大的變化，并由此帶來了畢摩及畢摩文化與現實社會生產、生活需求之間不斷擴大的差距。彝族群眾相信只有依靠自己的努力才能改變現有的生活狀態。于是，節日祭祀和宗教儀式這過程逐漸簡化，有的甚至被直接省略了。此外，隨著彝人經濟水平不斷提高，一些儀式最基本的意義發生了改變。比如說比較牛羊數量的多少、煙花鳴放的多少等，更多的是一種攀比心理的表現。

（三）畢摩傳承人數量減少

在過去，畢摩作為彝族社會的知識分子階層，承擔著各種社會職能，對彝族社會傳統文化的傳播和發展起著媒介的作用。由于畢摩的傳承是父系傳承，并且傳男不傳女，因此被嚴格限制在族體的內部進行傳承。而在現代化的今天，社會的各個方面都在不斷擠壓著畢摩的生存和發展空間，使得畢摩在彝族社會中的作用日益減少，社會地位也急劇地下降。現存的畢摩中，年老的畢摩也在漸漸減少，處于中年的畢摩也迫于生活壓力而選擇從事其它行業，年輕的畢摩數量更少。即使是世襲畢摩家的孩子也不得不先選擇在學校接受教育，為長大后的生活打下基礎。畢摩傳承人的斷層現實，對父系傳承、口耳相傳的畢摩文化造成了重大的隱患。

二、雷波彝族畢摩傳承現狀原因分析

在新中國成立之前，雷波因特殊的地理位置、交通不發達、彝漢長期雜居的復雜社會環境，長期處于封閉的狀態中。由奴隸社會直接變為社會主義社會。尤其是改革開放后，現代化進程不斷加快，地區的交通、通信、廣播、電視等現代化基礎設施建設不斷發展和完善，現代科學技術、文化、衛生知識不斷傳播，雷波與外界隔絕的狀態不斷被打破，彝族地區與外界的聯系越來越密切。原有傳統的自給自足的經濟形態受到市場經濟的影響，傳統的生態環境也發生了變化，彝族地區受到外文化前所未有的沖擊。在這樣的情況下，很多彝族年輕人選擇走出大山和村寨，進入到了發展更好、生存水平更高的讀書。在接觸了外面的世界后，對保留和傳承本民族的傳統文化的價值理念逐漸產生了變化，漸漸變小。

（二）經濟利益需求和物質條件的影響

宗教信仰作為一種意識形態范疇，與其相關的儀式活動本身屬于上層建筑的范疇，它的存在與發展離不開一定的物質基礎。畢摩作為宗教職業者，從產生之初到現在，在滿足和幫助彝族群眾并實現其精神需求的同時，也離不開一定的物質報酬。但是現代化進程和市場經濟大背景下，社會經濟利益格局不斷地調整，人們對物質利益的需求更加多元化，追求最大的物質利益回報是人們選擇職業的第一需求。據對目前雷波縣畢摩收入情況的調查表明，一些聲望較高的畢摩每月收入千，相較于其它畢摩的收入要高一些。為了子女讀書，很多畢摩選擇外出打工，來負擔子女的學費和生活費。

三、更好推進彝族畢摩傳承的措施

在現代化進程的大背景下，如何更好的保護和傳承畢摩文化，是個值得認真思考的問題。我們要從雷波的現實條件及彝族文化的發展規律下出發，才能更好的完成畢摩的傳承和保護。

（一）建立畢摩文化傳承保護機制

畢摩是畢摩文化的創造者和傳承者，因此保護畢摩的傳承人是保護畢摩文化的關鍵。首先，完善畢摩傳承人管理制度。以政府為主導，為畢摩的傳承與發展建立良好和穩定的平臺，提高畢摩傳承人的社會地位。其次，建立畢摩傳承人補貼制度。針對一些畢摩傳承人經濟困難的現實問題，政府可以撥出一定的專項經費，對經過認定的畢摩傳承人提供一定的經濟補貼，讓他們能更專心的做好畢摩傳承人這一角色。然后，建立畢摩傳承人的培訓機構。通過文化課的培訓，讓畢摩傳承人與時代接軌，提高傳承人的文化素質。邀請其他縣的大畢摩來授課，將他們所掌握的一些精華傳授給年輕的傳承人，提高傳承人的專業素質。

（二）開展畢摩文化普及教育

畢摩文化是彝族傳統文化的核心內容，過去的民族教育將重點放在科學文化知識教育，忽視了本民族傳統文化的普及教育。因此，應該在新一代的彝族群眾中大力普及彝族傳統文化知識，尤其是彝族畢摩知識，鼓勵在校彝族學生學習彝語、彝族的工藝美術等知識。

（三）加強畢摩經書的整理和搶救工作

畢摩經書是畢摩文化的核心內容，反應了彝族不同歷史階段的內容，是珍貴的民族文化遺產，具有多方面的學術價值。加強民間畢摩經書的整理和保護，應該積極引進先進技術，實現經書文獻的數字化，改變畢摩經書的傳統傳承方式。

注釋：

[1]愛德華.泰勒，《原始文化》，廣西師范大學出版社

[2]雷波縣畢摩現狀調查報告，2003年

參考文獻：

[1]愛德華.泰勒.著.原始文化[M].廣西師范大學出版社，2005.45

[2]雷波縣畢摩現狀調查報告，內部期刊，2003年

[3]巴莫阿依.關于彝族畢摩文化研究的幾個問題[J].涼山彝學，1997（3）