“自私”問題的探源

【摘要】：自私，自古以來就是我們常談論到的一個話題.隨著社會的發展，為了別人而損傷自己利益的人越來越少了，我們譴責自私，但又常常處于自私當中，一直如此的矛盾著，也正是這樣，“人不為己天誅地滅”這一類的話成了更多的人的行為準則。

【關鍵字】：自私;道德;愛

一、自私的定義

\"自\"是指自我;\"私\"是指利己;\"自私\"指的是只顧自己的利益，不顧他人、集體、國家和社會的利益。常有自私自利、損人利己、損公肥私等說法。自私有程度上的不同，輕微一點是計較個人得失、有私心雜念、不講公德;嚴重的則表現為為達到個人目的，侵吞公款、誣陷他人、殺人越貨、鋌而走險。自私之心，自古就有。戰國時期，齊國有一美男子鄒忌，問妻子、小妾、客人，他與徐公哪個長得更英俊，三人異口同聲說鄒忌長得好看。鄒忌是一個有自知之明的人，他認為他們都沒有說實話，妻子是偏愛他，小妾是害怕他，客人是有求于他，都是存在私心的。

二、關于定義的思考

美國學者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗與另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統統是“自私”的表現。威爾遜是將任何生物體表現的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統稱為“自私”。我為了研究的方便，只在人類社會中人與人的關系上探討自私的概念。

有人側重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。首先，按照該定義的規定，只有當人事實上表現出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現損人利己的行為，那就不是自私的。然而，如同人可以有犯罪的意識，動機，但并非一定事實上表現犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實上表現損人利己的行為。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進去，在解釋有些現象時，便顯得生硬、牽強附會。其次，如果在嚴格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當有人遇難不幫或見死不救時，這類行為也不能被稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。當人的行為的客觀效果表現為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機出發的結果。當有人實施客觀上有利他人、社會的行為時，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應報酬。他的良好行為是一種老謀深算之舉，實質上是為了自己的及其親屬的利益。觀念、動機是自私的。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認為的相應報酬，或少于他認為的相應報酬，那么可以預期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應的報酬，他的良好行為將繼續表現。這類行為，動態的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私。

三、自私產生的原因

為了弄清楚這個問題如何產生的，對人性自私影響最大的便是人的欲望，其實所謂剛強的人，便是無欲的人。但人都是有欲望的，不同在于你欲望的不同，欲望的強弱不同。

人的欲望分為生理欲望與社會欲望兩個層次，前者是基礎，后者是前者的延伸與發展。生理欲望基于個體生存與種族延續的本能，是生命本身的結果，乃自然屬性。社會欲望基于個體與群體的發展、享受之需要，乃社會屬性。社會欲望與人類生產力水平及文化的發展緊密相關。在一定的意義上，社會欲望可以看成是被生產力、文化的發展決定的。人之社會屬性雖然是人區別于其它動物或高于其它動物的標志，但離開自然屬性、社會屬性之產生、存在是不可思議的。正如倘若沒有性欲的本能，也就決不可能產生人類所特有的男女間的愛情一樣。故從這個意義上看，自然屬性是人的更本質的東西。而且，社會屬性并非一般地否定自然屬性。

因此，恐怕可以這樣說，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會屬性。如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”，作為一種觀念、動機和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。”當利他主義者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響。”這里關于利他主義的解釋，完全是借用美國學者威爾遜的描述，作為與利己主義相區分的對立的概念，還是相當有用。

四、自私與其他事物關系

1.自私與道德

自私是屬于道德范疇的，道德作為一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。我們將符合我們價值取向的自私行為稱之為道德的，相反，則謂之為可恥的。就像《天下無賊》里的一種自我意識的取向：小偷認為他們的行為是偉大的的并且為他們遵守所謂的原則而自豪，在他們眼里，偷不是偷，反而成為了一種讓小孩長大的教學手段，這種現象我們在自考招生界里的也同樣會有所耳聞。

這就引出了一個問題：對于一個自私行動，我們怎樣判定它是否是道德的。要解決這個問題，我們就必需了解道德的本質，馬克思主義認為道德歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。這就將自私與經濟基礎聯系起來，汶川大地震后，社會各界人士紛紛慷慨解囊，當報道某位巨星只捐5萬時，全國許多紛紛譴責他自私、可恥。這讓我產生一個疑問：他捐了5萬，這本是一件該頌揚的道德行為，為何變成的自私與可恥呢？我想這就應該是經濟基礎決定道德的一個具體例子吧。看一個人行動的自私與否，必需要看他的經濟基礎。

2.自私與我們的追求

在這個向錢和權看齊的社會環境中，錢權也成為了我們大多數人追求的中心。這導致自私行為的扭曲日益嚴重，在個人角度看，這是一種個人問題;在社會角度觀察，這便是一種社會問題。這是一種矛盾產生的必然結果，我們一方面迫切渴望精神文明的享受，但卻不得不面對物質的缺乏，從而導致了以精神享受為導向的物質追求。在這個過程中，我們發現錢和權是帶給我們精神享受的重要工具，由此我們中的大多數人轉變了追求中心，最終導致了自私的異化。這種異化很難通過外界影響，因為行為主體已經從錢權中獲益并會認為他人的勸告是一種妒忌心理，反而會刺激他更堅定自己的錢權中心。

3.自私與愛

天地間所有的情感都帶著自私的成份 親情是自然繁衍血脈相連所產生的感情，友情是互相依助心理需求所產生的感情，愛情是荷爾蒙迸發氣息吸引所產生的感情，所有的被愛與去愛都圍繞著自我，都可以說是帶著自私的。我們應注意到另一種情感的存在，這種感情不是愛情不是親情不是友情，是來源內心深處靈魂的碰撞和交匯是精神安慰的依托和承載，是思緒最遠而又最近的地方回憶的吟唱和思索，當我們比不過時間，所有的感情沉雜混和在一起凝結出新的情感 當我們遇見生命中的契合，我們便釋放出光輝，這便是愛，不同于所有的，遙遠的深沉的孤寂的愛，與人性、名利無關，只關乎內心最為遙遠孤寂傷痛的感覺。所以我最誠心的說出了那份逝去的，卻永遠留存的“愛”。

參考文獻：

[1] 王雙橋：人學概論[M]，長沙：湖南大學出版社，2004年 .

[2] 韓莊祥、鄒詩鵬，人學：人的問題的當代詮釋，昆明，云南人民出版社，2001年.

[3] 馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972年.