川劇在成都茶館中的文化變遷

【摘要】：川劇的歷史較為悠長，可興盛時期卻發生在清末民初這一階段。川劇起初是慶祝民俗節日的一種形式，多在鄉間舞臺表演。但在清末時期，傳統的大眾文化受到了越來越多的外來沖擊，川劇也在這個時候與茶館結合，其原本的川劇文化已經發生了變遷，在藝術性的追求上又加上了商業與政治的衡量標準，至此川劇已經由原來的民俗表演節目逐步演變成一種商業演出產品，其帶來了變化影響深遠，而悅來茶園正是這次文化變遷中最典型的代表。本文以悅來茶園作為研究的觀察視角，試通過悅來茶園在清末至解放前這段時間的經營情況來敘述分析川劇在成都茶館中的文化變遷以及其帶來的影響，并就此提出筆者的思考。

【關鍵詞】：川劇;悅來茶園;文化變遷

著名學者易中天曾在其所寫的《讀城記》一書中有段對成都情況的精彩論述：“物產豐富，吃食就多;文化豐盈，話題就多。于是成都人的一張嘴，就怎么也閑不下。成都人能吃就會吃，能說就會說，吃能吃出花樣，說能說出名堂，而嘴難呢過體現成都和成都人的這一特色的，便是成都的茶館。” 俗話說得好：一市民半茶客。在傅崇矩在《成都通覽》中記錄說“成都之茶鋪多，名日茶社。現經警署發有規則，每鋪皆用欄桿，省城共計四百五十四家。” " 據文中記錄成都省城內外街道，共有五百一十六條，可見清末成都茶館已經遍地開花，四處發芽。

悅來茶園地處成都市最繁華的區域核心商圈春熙路，總府路背后，華興街，悅來巷。《成都通覽》如此說道“悅來茶園，在華興街，男賓由華興街入，女賓由梓潼橋入。”。據史料記載，川劇融入茶園是從清末開始的。成都的第一個茶園即戲園，“在前并無戲園，光緒三十二年吳碧澄創立于會府北街之可園，成都人故好觀劇，入覽者甚多。” 當時的可園可以容納是一個800人的小型戲園，隨著看戲觀眾的增多，可園在宣統二年（1910年）重建，增加可以容納1020人， 曾經眾多名角到此登臺，輝煌一時。但四川大學老師鄧運佳先生認為“這個1906年興建的“可園”，其實不算最早的，更早一點是戲曲改良公會集資修建的“悅來茶園，其在1905年建成后投入使用。”雖然不知道悅來茶園和可園誰是成都第一個修建的茶園，但可園影響力遠遠不如悅來茶園，這與悅來茶園的出身密不可分-既生而為川劇。據《成都地方志·川劇志》記載“悅來茶園位于華興正街。舊址為供祀戲神的老郎廟，傳系清代乾隆末年（1795年）金堂藝人魏長生（1744---1802）籌資興建，供藝人聚會。光緒宣統年間，周孝懷先后任四川警察總局總辦和勸業道，力主新政，內容之一即提供演出場地和改良川劇。光緒三十四年（1908年）八月，樊孔周集股銀兩8萬兩，成立悅來茶園。” " "如鄧運佳先生所說：“悅來茶園”的建立標志著川劇開始由廟臺、會館向“劇場藝術”過渡，雖不知悅來與可園誰早誰晚，但他們的建立都為川劇提供了固定的表演場所，其作用非常巨大。隨著悅來茶園和可園的建立，越來越多的觀眾涌向茶園，在消費的引導下成都市區不斷建立了新的茶園。根據《蜀伶雜志》記載，僅在民國元年至民國七年期間，成都新建的茶園就有10個之多，分別為品香、大觀蜀舞臺、群仙、蜀劇部、萬春等，這些茶園與后期修建的川劇表演場所一起構成了成都的民俗休閑空間。

不同于之前在老郎廟上表演的川劇團體，三慶會為了適應悅來茶館的商業環境，進而采取了一系列的改良措施：首先是采用了“分賬制度”取代了原先的“包銀制度”：既川劇藝人根據自身表演的水平高低來取得相應的辛勞報酬;其次是在劇本上面的推陳出新，三慶會通過懸賞求劇本，請文人墨客為其完善劇本，川劇演員逐步打磨已有劇本這三種方式提升劇本的內容與精彩度;最后是對川劇藝人自身素養的培養，三慶會內提倡“三德”，既“口德、戲德、品德。”會內的規定要求川劇藝人不僅要會唱戲，還要學會做人。綜上可見，三慶會從老郎廟走進悅來茶館后從“改制、改戲、改人”這三個角度上著手，發起了一系列的改革，而這些變化的根本動因，筆者認為應該歸屬于川劇中的商業運行因素。起初成都茶館引進川劇只是為了吸引更多的顧客，但隨著川劇受歡迎的程度越來越高，更多的茶館把川劇當成了經營的主業，川劇的商業考量也越發重要。至此，川劇由原先的節日慶典節目演變成了茶館的商業表演節目，其所具有的內涵文化也從之前的慶典變化成了大眾休閑文化。在這場文化變遷中，茶館與川劇逐步衍生出了一種相互依存的“魚水關系”，而這種特殊的關系則在一定程度上豐富與繁榮了川劇的發展。由此可見，如今要在保護中發展川劇，就應該在提供保護的前提下，試著恢復川劇與茶館之前就存在的聯系。要把川劇放歸茶館，激發其原有的商業屬性，劇本在國家一定的管理下放開創作，使其來源生活，又高于生活，以滿足民眾合理的精神需求為導向，使民眾的好惡再次成為評判川劇表演好壞的標準。川劇在繼承傳統的同時，也要從當前的各種藝術形式中汲取養分，取長補短。創作川劇時要遵守藝術創作的規律，要反復雕琢，創造出屬于時代的精品。

參考文獻：

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