試從心理角度分析傳統喪葬活動

【摘要】：本文試從心理學角度分析傳統喪葬活動。喪葬活動中人們的心理分析和喪葬活動的心理功能分析。對喪葬活動中人們的心理分析發現：人們的心理主要表現為對尸體和死亡的恐懼、喪親與悲痛、對喪葬習俗的認知和情感。對喪葬活動的心理功能分析發現：喪葬活動有明確死亡事實、轉移注意、調節情緒、心理補償、孝的教化、社會關系的重建六大心理功能。

【關鍵詞】：喪葬活動;喪葬習俗;心理

一、傳統喪葬習俗

在中國，從確定人死亡到最后的入土為安，整個過程都伴隨著復雜繁瑣的喪葬習俗。雖然各地習俗有所不同，但經過從古至今的長久發展，中國形成了傳統的喪葬習俗。

當家中有人生命垂危時，全家人應該跪于其床前，等待死者咽氣，此稱為“送終”。有的地方要揭去屋頂的一片瓦，稱為“出煞”，意為死者的靈魂可以尋到出路升天。接著是招魂儀式，這一儀式含有最后一次挽留死者的意思，如果死者不能復生，則進行送魂儀式。送魂以后，便設床停尸，民間一般用一塊門板作為尸床。安放好尸體后，便要對死者的遺體進行沐浴和更衣，此稱為“小斂”，沐浴的過程和壽衣的布料、顏色和數量等都有講究。同時主人應該通知親友及街坊四鄰，此稱為“報喪”。然后是尸體入棺，稱為“大斂”，這是喪葬活動中重要的一項，也是喪葬習俗繁復的一環。從棺材的選擇、棺內隨葬品到尸體在棺內的放法、棺材的加蓋等都有許多禁忌，每一個步驟每一個細節都是為了讓死者能夠順利升天。大斂之后，多種祭奠儀式便開始了，如朝夕奠、朔望奠以及“做七”。所謂“做七”，即以死者去世后七天一祭，共祭七次。祭奠儀式多由專門的司儀主持，司儀不僅負責儀式的主持，還負責喪葬儀式中大小事項的安排和日期時辰的選擇，如出喪和下葬的日期和時辰，必須經過仔細的推算，否則會對后人不利。祭奠過程中，較為重要的環節便是死者親人和吊唁者的哭喪，一般認為哭喪的人越多越好，因此有的喪家為了增加其喪事的氛圍會專門聘請以哭喪為職業的人員，讓他們在靈前和墳前放聲大哭。在現代，一些農村地區還會聘請專門的樂隊演奏，這也是為了增加喪事的氛圍。最后是墓地及落葬日的選擇，這是死者安葬之前各項儀式的最后一步，但即使是最后一個步驟，程序依舊繁雜，也有諸多禁忌，如關于墓地的挖掘，則要按照死者的情況選擇其地點、時辰和方位。以上儀式做完后，還不算喪事的完成，“做七”之后，還有“百期”、“一周年”、“二周年”和“三周年”的祭奠儀式，“三周年”完成后，才算喪事的真正完成。

二、喪葬活動中人們的心理

多數人都參加過喪葬活動，這些喪葬活動的主體，或親人，或朋友，或鄰居。主體不同，人們的心理活動會不同。而即使是面對同一主體，不同客體因自身的個體差異表現出來的心理特征也會不同。因喪葬活動中喪葬習俗和儀式的差異，會造成人們的心理活動不同，所以本文只對傳統喪葬習俗下人們的心理活動進行分析。大體來講，在傳統喪葬活動中，人們的心理主要表現為對尸體和死亡的恐懼、喪親與悲痛、對喪葬習俗的認知和情感。

（一）對尸體和死亡的恐懼

對尸體和死亡的恐懼源于人的本能。每個人生下來就對尸體和死亡有恐懼的情緒，即使是成年人，雖然理智上明白尸體并不可怕，但情緒上還是害怕、畏懼。即使面對最親的人的尸體，人們都會產生強烈的恐懼感，再加上中國傳統鬼神迷信思想的影響，人們對尸體的恐懼更加厲害。這種恐懼深深植根于人們的潛意識①中，并不被人們察覺，是人們的一種條件反射，而非意識能夠解釋說明;更可以這么說，這種人人都有的潛意識是一種集體潛意識，即榮格認為：“集體潛意識是一個儲存庫，它所儲存的不是個體后天的經驗，而是其祖先（包括人類祖先和動物祖先）漫長的生物演化過程中世代積累的經驗?！雹谠谏镞M化的過程中，人們對尸體的恐懼逐漸沉淀為集體潛意識，所以表現為人人都恐懼尸體。因此，在整個喪葬活動過程中，尸體的存在必然會引起人們內心的恐懼情緒，而每個人對于尸體的恐懼程度則因個體差異而有所不同。喪葬活動中司儀、專業的哭喪人員、樂隊人員、抬棺材的人等相關人員因職業的原因，常與尸體打交道，對他們而言，死者的尸體與活人無異，因此其對尸體的恐懼程度整體較低。但在他們當中，抬棺者的恐懼有所不同，抬棺者因抬棺材時的諸多禁忌，會在心理上產生較大壓力，會增加其對尸體的恐懼。兒童對尸體的恐懼程度則比成人要強烈得多，因為兒童對世界還沒有形成正確的認知，他們常把尸體和妖魔鬼怪聯系在一起，不能做出正確的判斷，因此對尸體有異常強烈的恐懼。分析對尸體的恐懼時，還要考慮其他因素，如白天和黑夜的差異對人們心理的影響。黑夜增加了人們的恐懼心理，幾乎所有鬼故事都發生在夜里，孤魂野鬼也一般在天黑以后開始活動，這些由人類自身編造出來的恐懼比黑夜本身的恐懼還要真實，以至人們在黑夜的環境下對所有事物都會產生恐懼。還有一個因素也會影響人們對尸體的恐懼程度——獨處還是有同伴。在有同伴的情況下，人們對尸體的恐懼程度要小得多，即使是黑夜，人們聚在一起，彼此的心靈有個陪伴，對尸體也不會那么恐懼。但是如果一個人跟尸體呆在一起，即使是最親的人，也會感到恐懼。當筆者問及筆者的母親，面對其母親去世時的尸體是否恐懼時，筆者的母親回答：“不恐懼，我覺得在母親的身邊很溫暖，即使是在墳墓邊坐著，我也覺得很親切很溫暖。” 這個回答似乎有悖于上面的論述，但當問到如果是在夜里呢，如果是一個人呢？筆者母親回答：“晚上那就害怕了，人多還好，如果我一個人，我更怕了，我都不敢去放尸體的堂屋頭。” 筆者繼續問，“那你的母親和其他陌生人比起來呢，誰的尸體你更害怕？” 筆者的母親回答：“肯定是陌生人更恐怖??！以前小的時候遇到陌生人的墳墓，都是怕得很，不敢從他旁邊過，要繞道而行的。”筆者母親的回答說明：白天和黑夜、獨處還是有同伴、與尸體的親疏關系、兒童還是成人這些因素都會影響人們對尸體的恐懼程度。

對死亡的恐懼源于對生的渴望。每一個活著的人，不論當下過得快樂還是痛苦，都還是會選擇活下去。而那些選擇結束生命的人，在最后一刻，也都會本能地發出救命的呼喊，這說明人們對生是渴求的，對死是恐懼的。因此當看到自己親人離世，人們都會感到恐懼，原本活著的人沒有了呼吸，停止了心跳，溫熱的手一點一點變得冰冷?？謶炙劳銎鋵嵕褪强謶炙劳龅倪@份殘酷和決絕。這里討論的還是一般性的死亡情況，意外死亡的情況，對生者的打擊幾乎是致命的，如車禍中喪身的兒童。這種意外死亡因為其突發性和不可挽回性，對生者的心理傷害是巨大的，相對于壽終正寢的老人來說，經歷意外死亡的生者更能體會到死亡的可怕，也更能在喪葬活動中表現出對死亡的恐懼。就筆者參加過的一次喪事為例，一次飯后筆者幫著收拾碗筷，習慣性地將碗重疊在一起，同桌的阿姨見狀立馬讓筆者把碗分開，她說：“白事不能重的，重了就不好了！”原來在白事中，把碗重疊在一起意味著白事的重復發生，即家中可能會再次死人。這一禁忌體現出生者對于死亡的恐懼，家中已經死了一人，生者的心靈已經遭受創傷，人們不愿再次經受這份摧殘，因此在喪葬活動中，人們嚴格遵守各種禁忌，都是為了避免死亡帶給人們的傷害，都表現出人們對死亡的恐懼。

（二）喪親與悲痛

喪親是指對個人死亡的客觀事實的承認。③人們面對死亡的情況，第一反應并不是立馬接受這個事實，而是表現為震驚、質疑或完全否定，特別是面對意外死亡的情況。即使在喪葬活動的整個過程中，人們內心都可能產生死者沒有死或著會復活的念頭，只有到最后死者入土為安，大多數人才從客觀上相信親人死亡的事實。這說明在喪葬活動中，人們會經歷一個喪親的心理過程。每個人經歷喪親的時間并不相同，這跟生者與死者關系的親疏和個人的心理狀況相關。與死者關系越密切的人，越難相信親人死亡的事實，他們所經歷喪親的時間普遍較長，這是因為與死者關系越親密，與死者的情感聯系就越深厚，面對死亡的情況，他們難以從客觀上承認這一事實。女性和男性相比，女性所經歷喪親的時間較長，這是因為總體上女性比男性更注重與親人的情感聯系，她們更主觀、更感性，較難從客觀上理性地接受死亡這一事實。意外死亡和壽終正寢的情況相比，經歷意外死亡情況的親人更難以承認死亡的事實，因為死亡的發生太過突然，接受死亡事實需要一個相對較長的時間。

悲痛是指對他人去世的情感反應。④一個心智健全的正常人，面對親人的離世，會產生一系列的情緒：悲傷、無助、焦慮、孤獨、抑郁、懊悔等。發展心理學將人們面對親人死亡的心理過程分為三個階段。第一個階段通常伴隨震驚、麻木、置疑或完全否定，并相繼引發悲痛、恐懼、深度悲傷和憂慮等情緒。一般而言，人們在幾天或幾周之內經過這一階段。第二個階段，人們開始面對死亡，并認識到他們喪失的程度。他們完全沉浸在巨大的悲痛中，開始承認將與死者永久分離的現實。第三個階段，喪失親人的生者將會進入適應階段，即他們開始重新拾起生活的片段。由于參與喪葬活動的人員眾多、與死者的關系不同、自身的人格特征不同及喪親后繼續生活的可能性，因此每個人不一定都會經歷上述三個階段，每個階段所經歷的時間也會有差異。

（三）對喪葬習俗的認知和情感

中國傳統的喪葬習俗是復雜而繁瑣的，喪葬習俗中每個程序都有嚴格的要求，每個步驟都有深遠的寓意，每個細節都體現著對死者的尊重、考慮和情感。凡是親身經歷過的人，都可以體會到其中的“良苦用心”。以筆者外婆的喪葬儀式為例，其中有一個“剪衣角”的細節，即將死者子孫所穿衣服的一角剪下，交給司儀，由司儀將所有衣角放在死者的手中，這些衣角隨死者的入棺而永遠被死者握在手中。其寓意是子子孫孫永遠都陪在死者身邊。這個細節不僅反映出對子孫后代的美好期盼;同時也提醒后人應履行自己的義務，其中包括子輩對父輩應盡的義務，還包括孫輩從這個儀式中學到的自己對父輩應盡的義務。一個小小的“剪衣角”，就包含著這么多的寓意，你怎能說它不是“良苦用心”的呢？人們在喪葬習俗中經歷著這些儀式，逐漸認識和體會這些儀式所包含的多重寓意，加深了自己與親人關系的理解，也感悟著生與死的深刻意義。

或許有人會說太多的儀式源于迷信，沒有遵從的必要，更沒有傳承的必要。但是仔細分析，迷信，正是人們內心最真實的反映。迷信屬于人們的一種自我防御機制 ——“替代”，即內心的愿望不能實現，企圖以間接的方式發泄出來。如，生者希望自己逝去的親人過得好，但親人已不在人世，不能享受人世的美好。為了滿足生者的這一愿望，便逐漸產生了給死者燒紙錢的做法，企圖將代表金錢的紙錢燒給陰間的故人，這樣在陰間他們也可以不愁吃不愁穿，同陽間的人一樣過上好的生活?？陀^上，這種行為屬于迷信，沒有實際的作用;但是從生者的主觀心理來看，死者已逝，生者希望死者過得好的愿望不能實現，它只能通過某種間接的方式表達出來，逐漸發展便形成了燒紙錢的習俗。而如果生者希望死者過得好的愿望不能實現，這種間接實現愿望的方式又得不到允許，生者對死者的情感便沒有表達的出口，這對于生者來說，是不合情也不合理的;對于傳統的喪葬習俗來說，也是有悖于其目的的。

因此，面對傳統的喪葬習俗，形成一個正確的認知和情感是十分重要的。傳統的喪葬習俗是傳統文化的一部分，其中優秀的成分，要努力發展傳承;其中的糟粕，要去除;而其中被稱為“迷信”的部分，要分析其深刻的心理內涵，不能盲目批判，隨意丟棄。

三、喪葬活動的心理功能

人們進行喪葬活動，并不知道它對人們心理產生的意義，人們進行喪葬活動，傳承喪葬習俗，其實是在以一種無聲的形式傳承著喪葬習俗的智慧。這份來自于傳統的智慧，就是喪葬活動對人們心理功能。大體來看，喪葬活動的心理功能有六點：明確死亡事實、轉移注意、調節情緒、心理補償、孝的教化、社會關系的重建。

（一）明確死亡事實

人們面對親人死亡的情況，有各種各樣的表現，但通常首先表現為不相信。人們無法立即接受親人死亡的事實，需要一定的時間才能承認這一事實。因此，從親人死亡到實際接受死亡事實需要一個緩沖過程，傳統的喪葬活動恰好給生者提供了這樣一個過程。人們在喪葬活動中處理關于死者的各項事宜，如報喪、入殮、做七等，這些儀式都在一定程度上明確了死者死亡的事實。報喪時報喪者一遍一遍告訴街坊鄰居親人去世的消息，這種語言和行為的重復實際上屬于一種強化，即強化親人死亡的事實。這就有利于生者明確親人死亡的事實。親人去世后，家人要披麻戴孝，這一穿戴上的變化，會讓人們意識到親人死亡的事實;給死者穿壽衣壽鞋，這一儀式的進行也有助于人們明確死亡事實。大多數人要到死者的入土為安，才真正相信死者的永久離開。還有少數人需要更長的時間才肯相信親人死亡的事實，如意外死亡的情況。但不管是哪種情況，喪葬活動確實能幫助人們明確親人死亡的事實，有助于他們從心理上告別死者，開啟新的生活。

（二）轉移注意

由于同一時間內一個人能夠清楚地覺察或認識客體的數量有限，即注意的廣度有限。因此，死者的親屬，即整個喪葬活動的主要承擔著，因為肩負著喪葬儀式的諸多事宜，他們的注意由此從親人死亡的事實轉移到喪葬活動中來。從親人死亡的那一刻起，死者的親屬便投入到各項繁瑣的喪葬事宜中，如聯系司儀、樂隊和哭喪人員等，招待前來吊唁的親朋好友，備置喪葬活動所需用品，安排參與喪葬活動人員的膳食等等。由于個體在進行認知活動時，注意始終參與其中，并且制約著認知信息的加工過程，影響其進行的方向和動力。所以當死者的親屬忙于各種繁瑣的事務中時，注意力就因此而分散，其認知過程也會受到影響，從而忽視了對親人死亡本身的認識?？梢哉f，傳統的喪葬活動正是借這種方式來調節人們面對親人死亡時的認知和情感的，這是喪葬活動最重要的心理功能。轉移注意是其他心理功能的基礎，只有注意的轉移，才會有情緒的調節及其他的心理功能。

（三）調節情緒

喪葬活動對人們情緒的調節作用首先源于喪葬活動對人們注意的轉移。當人們的注意力分散于喪葬活動的各項事務中時，人們的情緒會因為參與事情的不同而發生相應變化。喪葬活動對人們情緒的調節作用還表現為喪葬儀式中情緒的宣泄。如哭喪這個儀式，它讓人們把對逝去親人的悲痛情緒發泄出來，這種方式能夠排解人們內心的壓抑，調節人們的情緒。有的地方會請專門的哭喪人員在喪葬活動中哭訴，一方面它增加了哭喪的氣勢和氛圍，另一方面也促進了親屬情緒的宣泄。喪葬習俗對人們情緒的調節作用還表現為成員間的情緒相互影響。參與喪葬活動的人員眾多，他們與死者的關系有親疏之分，與死者關系較親的人，他們與死者的感情較深，因此面對親人死亡時產生的負性情緒較多;而與死者關系較疏遠的人，如基于地緣性關系而參加喪葬活動的鄰居、熟人等，他們與死者的感情較為平淡，因此參與喪葬活動時多表現為積極的、正向的情緒。而從整個參與喪葬活動的人員構成來看，與死者關系較疏遠的人員占大多數，他們在喪葬活動中情緒較為平靜、輕松，因而營造了一種相對于負性情緒較積極的正性情緒氛圍。如他們在守夜的過程中聊天、游戲、開玩笑，這些行為看似不符合喪葬活動的整體基調，有悖于喪葬習俗的某種規則，但他們這種“生活照常進行”的態度和行為，在某種程度上讓死者的親屬明白：逝者雖已逝，生者還要生，生活還要繼續。他們的積極情緒，調節了死者親屬的負性情緒，緩解了其心理負擔，有利于心理的康復。

（四）心理補償

親人的離世，特別是意外死亡的情況，對于人們的心理會造成不同程度的創傷。創傷的修復需要時間，更需要合適的契機。喪葬活動，便為人們提供這樣一個心理補償的機會。無論是壽終正寢還是意外死亡的情況，大多數人都會覺得自己沒有在親人生前照顧好親人，由此，親人的死亡便會引起人們內心強烈的自責、懊悔、難過、無助等情感。但是親人已死，無論再做什么都無濟于事，人們內心的這些情緒便會更加強烈，這些情緒長時間地停留在內心，找不到合適的排解之道，便會開始影響一個人的正常生活。在這樣的情況下，找到一個排解情緒的出口便顯得尤為重要，傳統的喪葬活動便擔當起這份重任。親人離世后，為親人做任何事都為時已晚，于事無補，無論是不夠照顧親人的想彌補缺憾，還是與親人有矛盾的想冰釋前嫌。親人的離開，就是向所有人事劃上了永恒的句號，一切都來不及，無法挽回，不能贖罪。人們似乎不能為自己的親人做任何事，但是卻可以為他做一件事——為自己的親人舉行喪葬儀式。人們在喪葬活動中為親人做各項事宜，一點一滴，誠心誠意，這既是對親人最后的照顧，也是在彌補內心的遺憾;既是為了親人的靈魂得以安息，也是為了自己的心靈得到撫慰。古時候要求人們服孝三周年，也是從時間上說明了這種心理補償的需要。

（五）孝的教化

長輩離世后，為長輩舉行喪葬活動是子孫后代對長輩一種盡孝的形式，也是中國傳統文化孝道的體現。喪葬活動辦得隆重與否，甚至成為人們評價子孫后代是否孝順的標準。且不論這樣的標準是否恰當，但人們如此重視喪葬活動，也從一個方面證實了喪葬活動的重要意義。從心理角度分析，其重要意義便是孝的教化作用。首先，子輩為父輩舉行喪葬儀式，在喪葬活動中為親人做著最后照顧，盡著最后的心意，所有的一切都是為了親人能走好，在另一個地方過上好的生活。這些都體現了子輩對父輩的孝敬之情。在這個過程中，孫輩親歷了喪葬儀式，從中觀察到自己的父輩的行為，習得孝道并在今后付諸于實踐，這便是孝的教化作用。其次，參與喪葬活動的其他人員，如朋友、熟人、鄰居等，也可以從整個喪葬活動的過程中感受到孝文化，習得孝道，這對他們而言也是一種教化作用。最后，從中國歷史的發展過程來看，一代一代的人們，以一種潛移默化的方式傳承著喪葬儀式，傳承著喪葬習俗，但是最重要的，是傳承著中國人的根本——孝道。

（六）社會關系的重建

社會是以家庭為單位組成的關系網。喪葬活動的主體往往是一個家庭，而參與該喪葬活動的客體往往是幾個家庭或多個家庭及其他一些社會成員。如村里某個人去世，全村的人都會參加他的葬禮，甚至鄰村與他關系較好的人也會參加，從而這些喪葬活動的參與者就是數十個家庭，這么多家庭聚集在一起，便形成了一張復雜的關系網。人們在一起談論死者的生平要事、自己家里的瑣事或社會熱點話題，加深了彼此的了解、鞏固了相互的關系，促進了新關系的形成，這就是社會關系的重建。人們平時忙于各自的工作和生活，相互之間很難聚集在一起，紅白喜事，讓大家有機會相聚。如，一些原本不認識的人，因為參與喪葬活動而認識，從而建立起一段新的關系。一些有過矛盾的人也有可能相聚而化解彼此的矛盾。由此看來，喪葬活動給人們提供了一個相互認識和了解的機會，對于人們社會關系的重建有重要作用。

四、結語

在日常生活中，我們或多或少都經歷過傳統的喪葬活動。但是它本身有什么特點，對我們有什么意義？我們卻知之甚少。本文對喪葬活動中人們的心理研究發現：人們的心理主要表現為對尸體和死亡的恐懼、喪親與悲痛、對喪葬習俗的認知和情感。對喪葬活動的心理功能研究發現：喪葬活動有明確死亡事實、轉移注意、調節情緒、心理補償、孝的教化、社會關系的重建六大心理功能。

注釋：

①即無意識，它相對于意識而言，是個體不曾覺察到的心理活動和過程。

②鄭雪. 人格心理學. 廣東高等教育出版社，2007年3月第2版，171。

③[美]羅伯特·費爾德曼.發展心理學.世界圖書出版公司，2007年7月第1版，729。

④即弗洛伊德認為：自我發展出許多保護性的機制，來減輕或消除人格內部的沖突、降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統一。

參考文獻：

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