青海柳灣墓地人口自然結構初步研究

【摘要】：青海柳灣墓地是我國最大的原始社會晚期氏族公共墓地之一，自1974年發現和正式發掘，歷經五年的田野工作，共發掘墓葬1500座，獲得了極為豐富的考古資料，對于研究古代氏族社會具有重要意義。

【關鍵詞】：柳灣墓地;史前人口;性別;年齡;性比

人口具有自然屬性，這是自然界生物的基本現象。但是，人口統計學的研究并不是單純從生物學的角度研究人口的自然屬性，更多地是從社會學角度研究人口的性別構成及其對社會各方面的影響。由于人類具有社會屬性，受各種社會因素的制約，因而，在一定社會階段，又存在性比失衡的現象。這種性比失衡的現象，對人類的婚姻形態、人類自身的發展以及社會的發展都具有深遠的影響，因為性比例平衡與否，直接影響到結婚率和婦女生育率，從而影響人口出生率以及人口生產速度，進而影響到社會發展進程。

人口自然結構，主要包括人口的性別結構和年齡結構。性別結構和年齡結構是人口最基本的結構，是研究人口再生產、人口預測、研究人口和經濟關系以及其他人口結構的基礎 。一般來說，在正常的社會環境中，男女性別比是平衡的，這是由人類的自然屬性所決定的。但是，由于人也具有社會屬性，受各種社會因素的影響，導致性比失衡。這種性比失衡對于人類的婚姻形態、墓葬制度以及社會生活都具有深遠的影響。人口的年齡結構是指不同年齡組人口占總人口的比重。史前人口年齡的主要依據是墓地人骨年齡鑒定結果，換言之，即人口死亡年齡，這與人口再生產速度有著不可分割的聯系，也間接影響著社會生產力的發展水平。可見，史前人口自然結構研究對人類與社會發展進程起著重要的作用。

柳灣墓地位于青海省湟水中游北岸，西距樂都縣城十七公里。1974年至1978年共發掘墓葬1500座，半山類型墓葬257座，馬廠類型墓葬872座，齊家文化366座，辛店文化5座 。生產工具、生活用具、裝飾品等文化遺物共三萬多件。其中對291座墓葬中的337例個體人骨，作了性別和年齡的鑒定。

半山類型墓葬只有23例個體，可明確判定性別的有18例，其中男性14例，女性4例。性別不明者5例，多數是未成年個體。

馬廠類型組228例個體的性別和年齡分布狀況是：男性105例，女性88例，性別不明者35例。不計性別不明者，男女兩性總和為193例，男性占兩性總和的54.4%，女性45.6%，男女兩性的比例為1.2：1。按年齡段分析，14以下的未成年兒童、青年期和老年期三個階段的死亡比率比較接近，壯年期和中年期的死亡率比較高。以14歲以上的成年個體計算，96例的男性平均死亡年齡是40.82歲，75例女性的平均死亡年齡為39.27歲。以207例可明確判別年齡階段的個體計算，兩性合計的平均死亡年齡為37.46歲。青年女性的死亡率占女性個體總數的14.7%，男性僅占4.7%。青年期女性的死亡率高于男性的現象，在原始居民中普遍存在。柳灣馬廠類型中進入老年階段的男性略多于

女性。

齊家文化墓葬有86例個體，其中可判定性別的有60例，性別不明者有26例（其中15例為未成年個體）。在60例可明確判定性別的個體中，有男性42例占70%，女性18例僅占30%。男女兩性的比例為2.3：1。死亡年齡的分布，14歲以下未成年兒童約占17%，這個數值比馬廠類型相同年齡階段的死亡率幾乎高一倍，其余各年齡階段的死亡率都與馬廠類型的死亡年齡分布接近。然柳灣的齊家文化墓葬的兩性比例相差懸殊，男性是女性的2.3倍，明顯的兩性失調比例是值得注意的一個現象。

結合隨葬品和死者性別我們發現柳灣墓地馬廠時期的單人墓經發掘的有769座。其中鑒定出的男性成人墓74座，女性成人墓62座 。男性墓中，48座墓隨葬以石鑿、石斧、石錛和石刀為主的生產工具。另外8座墓隨葬紡輪。女性墓中有33座隨葬紡輪，每墓1件。此外有8座墓隨葬石鑿、石斧和石錛等。值得注意的是，8座隨葬生產工具的女性墓中，除紡輪外，無一例外地沒有其他工具。

8座隨葬生產工具的女性墓中，除M351和M384外，也沒有紡輪隨葬。在136座男女單人墓中，只有M351和M384中既有紡輪，又有其他生產工具。隨葬工具的其他男女墓中，或只有紡輪，或只有石鑿、石斧、石錛和石刀等生產工具。有紡輪的多為女性，有其他生產工具的多為男性。

柳灣墓地齊家時期的單人葬經發掘的有343座。其中鑒定出的男性成人墓32座，女性成人墓8座。男性墓中，12座墓葬隨葬石鑿、石斧、石錛和石刀等生產工具。另外有2座墓各隨葬1件紡輪。女性墓中有5座各隨葬1件紡輪。女性墓中不見其他生產工具。與馬廠時期墓葬相似，在這40座男女墓中，不見紡輪和其他工具共存的現象。

通過以上分析，馬家窯和齊家文化男女墓中工具分布有四種現象：男女墓均少有工具隨葬;男女墓隨葬同類工具;男女墓隨葬不同類工具;男性隨葬工具，而女性缺乏工具。女性墓隨葬紡輪，男性墓隨葬其他生產生活工具現象并不普遍。而且即使在同一考古學文化中，各墓地男女墓中工具分布也不同，這表明各聚落墓葬習俗對男女兩性的態度也存在差異。男女圖案都出現在馬家窯文化的彩陶上，強調了男女兩性都備用作表達生命延續的觀念。馬家窯文化墓葬習俗中所見男女兩性的平等關性在齊家文化中發生了根本變化。在齊家文化的葬俗中，男性常常被放在棺內，女性則放在棺外;或男性直肢，女性屈肢面對男性。這種現象表明齊家文化的葬俗中已體現了男主女輔的觀念。

墓葬習俗雖然與社會的意識形態、經濟和政治機構緊密相關，但我們不能把葬俗中對墓主人的待遇看作其生前社會和政治地位的直接反映。墓葬習俗中對男女兩性的不同表現，究竟和男女兩性的社會角色和地位是怎樣的關系，將是下一步的研究重點。

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