摘要 《逆流的日子》發(fā)表于抗戰(zhàn)勝利之后，是胡風(fēng)從1944年到1946年間的文章合集，其核心是對(duì)“主觀戰(zhàn)斗精神”的闡述。本文主要圍繞胡風(fēng)在《逆流的日子》一書中所提出和闡述的“主觀戰(zhàn)斗精神”理念展開了梳理、總結(jié)和論述。“主觀戰(zhàn)斗精神”以知識(shí)分子為本位，提出知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，發(fā)揮自身的人格力量，深入現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人民群眾在理解和關(guān)懷的前提下進(jìn)行正面引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：主觀戰(zhàn)斗精神 主客觀結(jié)合 知識(shí)分子 人格力量

作為現(xiàn)代文藝?yán)碚摷业暮L(fēng)，在詩歌、文學(xué)翻譯方面也具有杰出的才華，在“五四”啟蒙之風(fēng)吹拂中原大地的成長(zhǎng)背景之下，胡風(fēng)沒有親身經(jīng)歷這場(chǎng)思想與文化的革新，卻吸收了“五四”之風(fēng)的甘露，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)學(xué)習(xí)與接納了馬克思主義理論與世界觀。在中國文學(xué)、尤其是文藝論起步不久的年代，在戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)蕩局勢(shì)之中，胡風(fēng)所創(chuàng)立的“主觀戰(zhàn)斗精神”與時(shí)代現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，卻又顯示出驚人的成熟與完備。“主觀戰(zhàn)斗精神”是在《逆流的日子》中提出和闡發(fā)的。《逆流的日子》是一本合集，較零碎而全面地概括了胡風(fēng)理論思想與文學(xué)傾向的方方面面。本文將以《逆流的日子》為中心和基礎(chǔ)，對(duì)胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”進(jìn)行全面的關(guān)照與思考。

一 “主觀戰(zhàn)斗精神”的建立

胡風(fēng)在《逆流的日子》中位于篇首位置的《文藝工作者底發(fā)展及其努力方向》一文里直接使用了“主觀戰(zhàn)斗精神”一詞。胡風(fēng)認(rèn)為抗戰(zhàn)相持期國統(tǒng)區(qū)麻痹、疲乏的狹小日常生活氛圍，會(huì)導(dǎo)致對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的感受與把捉衰退，從而引起“主觀戰(zhàn)斗精神”的衰落，但是胡風(fēng)并沒有為其給出一個(gè)明確的定義。筆者認(rèn)為，胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”的大致內(nèi)涵是：要求創(chuàng)作主體與客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出一個(gè)被升華的真實(shí)而具有生命活力的藝術(shù)世界的一種在思想上以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)、在情感上以無產(chǎn)階級(jí)人民大眾為歸依、以知識(shí)分子階層為主體的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作立場(chǎng)與具有鮮活生命力的審美態(tài)度。

1 主客觀有機(jī)結(jié)合

胡風(fēng)在《文藝工作者底發(fā)展及其努力方向》和《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》分別從創(chuàng)作主體和客觀對(duì)象的角度詳細(xì)地闡述了“主觀戰(zhàn)斗精神”該如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象的有機(jī)結(jié)合。

在創(chuàng)作主體方面，《文藝工作者底發(fā)展及其努力方向》一文中，胡風(fēng)提出文藝家的人格力量和戰(zhàn)斗要求要深入現(xiàn)實(shí)生活，從而擴(kuò)大人民的文化生活，而明確的斗爭(zhēng)形式上的文藝批評(píng)則為文藝家深入廣大人民現(xiàn)實(shí)生活提供了可能，同時(shí)也需要民主的客觀條件促進(jìn)新作家的出現(xiàn)與生長(zhǎng)。

而于1945年發(fā)表于《希望》的《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》一文則主要是從客觀對(duì)象的角度剖析“主觀戰(zhàn)斗精神”與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。胡風(fēng)認(rèn)為文藝的創(chuàng)作客體是有血有肉的現(xiàn)實(shí)人生，而要將這樣的現(xiàn)實(shí)人生與創(chuàng)作主體的主觀精神相結(jié)合，就要與現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行抗?fàn)幒筒贰：L(fēng)說：“文藝創(chuàng)造，是從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始的。血肉的現(xiàn)實(shí)人生，當(dāng)然就是所謂的感性的對(duì)象。”對(duì)于文藝創(chuàng)作來說，感性的對(duì)象并代表對(duì)于思想內(nèi)容的摒棄，反而是思想內(nèi)容最生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。例如，通過被壓迫或被犧牲者的精神狀態(tài)才能揭發(fā)封建主義的殘酷本性與兇狠手段；而要表現(xiàn)人民群眾巨大的潛在力量與堅(jiān)強(qiáng)的英雄主義，莫過于理解和描述覺醒者、戰(zhàn)斗者具體的心路歷程。

而面對(duì)這樣一個(gè)感性的對(duì)象，創(chuàng)作主體的對(duì)與創(chuàng)作客體的反映要包含“體現(xiàn)”與“批判”的兩方面努力，并且在表現(xiàn)感性對(duì)象、批判感性對(duì)象的同時(shí)進(jìn)行自我斗爭(zhēng)。“對(duì)于現(xiàn)實(shí)的血肉人生的搏斗，是體現(xiàn)對(duì)象的攝取過程，但也是克服對(duì)象的批判過程。不過，在這里批判的精神必須是從邏輯的思維前進(jìn)一步。”不但要在對(duì)象的具體感性表現(xiàn)中把捉深廣的社會(huì)意義，還要在其中融入作者同感的肯定與反感的否定兼具的主觀精神力量。所以，作家體現(xiàn)對(duì)象的過程本身就是在克服與批判對(duì)象的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)于對(duì)象的攝取過程。這種克服與攝取就要求主觀力量要強(qiáng)大堅(jiān)固，能夠與“血肉的對(duì)象”搏斗，并進(jìn)行批判，由此創(chuàng)造出具有比個(gè)別對(duì)象更具真實(shí)性的藝術(shù)世界；同時(shí)還要求作家深入到感性對(duì)象的精神內(nèi)核，與對(duì)象的感性表現(xiàn)融為一體，將感性表現(xiàn)納入自身的情感與歷史的真實(shí)。

而在抗戰(zhàn)的環(huán)境之下，作家的主要?jiǎng)?chuàng)作方向與任務(wù)就是與人民相結(jié)合。胡風(fēng)認(rèn)為，作家與人民結(jié)合首先要有一個(gè)與人民共命運(yùn)的戰(zhàn)斗實(shí)踐立場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上要深入了解他們的生活欲求與生活斗爭(zhēng)在體現(xiàn)歷史要求的基本前提之下所采取的千變?nèi)f化的形態(tài)與復(fù)雜曲折的路徑，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到他們的精神要求雖然指向解放，但卻時(shí)刻潛伏或擴(kuò)展這幾千年的精神奴役的創(chuàng)傷，因此作家在深入人民的同時(shí)，必須具有與人民感性而具體的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行搏斗的批判力量，否則就會(huì)被這龐大感性淹沒，失去自己的聲音。

2 歷史唯物主義為指導(dǎo)

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”始終都是以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)的，在“主觀戰(zhàn)斗精神”大方向的判斷上，胡風(fēng)始終都沒有離開馬克思辯證唯物主義精神。胡風(fēng)在《文藝工作底發(fā)展及其努力方向》一文中指出，文藝工作發(fā)展的前提是抗戰(zhàn)情勢(shì)與社會(huì)生活的發(fā)展，而文藝工作發(fā)展的本身則是文藝實(shí)踐的精神狀態(tài)與創(chuàng)作方法的發(fā)展。

3 以無產(chǎn)階級(jí)人民大眾為情感歸依

胡風(fēng)呼吁深入人民、與人民結(jié)合也是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下得出的歷史認(rèn)識(shí)。胡風(fēng)認(rèn)為，與憑借武力發(fā)動(dòng)反人民內(nèi)戰(zhàn)的反時(shí)代力量相比，人民的愿望以及反映人民愿望的思想是更加強(qiáng)大堅(jiān)固的力量。新文藝在風(fēng)雨如晦的歷史環(huán)境中誕生和發(fā)展，并在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了巨大的作用，正是因?yàn)樾挛乃囌鎸?shí)的人影射了人民的愿望。民主斗爭(zhēng)是非常廣泛的，但是民主斗爭(zhēng)的基本要求只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民的愿望和發(fā)展人民的力量。文藝要為實(shí)現(xiàn)民主而斗爭(zhēng)也有非常廣闊的道路，但最基本的思想方向就是在對(duì)于全部現(xiàn)實(shí)歷史內(nèi)容的深入和批判里反映人民的愿望和頌揚(yáng)人民的力量。

4 以知識(shí)分子為主體

胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持知識(shí)分子的人格力量。胡風(fēng)要求對(duì)于感性的對(duì)象進(jìn)行深入與批判，憑借的就是知識(shí)分子本身的人格、思想與情感。胡風(fēng)呼吁知識(shí)分子作家深入群眾，同時(shí)也要堅(jiān)持知識(shí)分子的獨(dú)立人格，用知識(shí)分子的獨(dú)立人格對(duì)人民大眾進(jìn)行表現(xiàn)與批判，并在此過程中進(jìn)行知識(shí)分子人格內(nèi)部的自我擴(kuò)張與自我斗爭(zhēng)。

《逆流的日子》中《關(guān)于“善意的第三人”》這篇文章中，胡風(fēng)系統(tǒng)性地闡述了知識(shí)分子這一特殊階層在歷史中的地位與時(shí)代中的變遷。胡風(fēng)主要針對(duì)了當(dāng)時(shí)一篇論言論自由的文章所提出的知識(shí)分子是站在人民和政府之間的“第三人”的觀點(diǎn)。胡風(fēng)不贊同將知識(shí)分子階層安置在“第三人”的架空地位。胡風(fēng)說，從封建時(shí)代開始，知識(shí)分子就一直處于為某一階層幫忙或幫閑的地位，始終都沒有游移于既有的社會(huì)階層架構(gòu)之外，也就是一直沒有成為中立的“第三人”；另一方面，即使在黑暗的封建時(shí)代，也存在著在他們的時(shí)代限度上堅(jiān)決代表人民要求的壯烈革命者或偉大思想家，他們或者選擇極其鮮明的人民立場(chǎng)，或者通過對(duì)統(tǒng)治者的堅(jiān)決反抗而與人民相呼應(yīng)。不管是為統(tǒng)治階層服務(wù)還是呼吁人民需求，都絕不是“第三人”的身份或態(tài)度。而到了現(xiàn)今的戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史環(huán)境，在這樣一個(gè)破舊迎新的時(shí)代，知識(shí)分子更加不能成為袖手旁觀的“第三人”，與人民大眾的結(jié)合，是民主主義革命時(shí)期知識(shí)分子唯一正確的全新道路。

而在胡風(fēng)的幾篇文藝批評(píng)當(dāng)中，始終都圍繞著知識(shí)分子的人格力量、現(xiàn)實(shí)任務(wù)與歷史出路來談的。在《A·P·契訶夫斷片》中，胡風(fēng)借契訶夫勾勒出了理想中的知識(shí)分子作家的人生姿態(tài)與理念信仰，高度贊揚(yáng)了契訶夫在麻木的、被日常瑣事淹沒的時(shí)代中的暴露精神與斗爭(zhēng)精神，發(fā)掘并贊美了契訶夫的作品中在對(duì)庸俗主義的揭露中流注了對(duì)于庸俗主義的激烈反抗與強(qiáng)烈斥責(zé)，在瑣碎的生活小事中閃爍著真理的智慧與熱切的理想，以及在暴露精神背后閃爍著的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神。胡風(fēng)認(rèn)為，具有現(xiàn)實(shí)主義精神的知識(shí)分子作家是具有堅(jiān)定人格和氣魄的戰(zhàn)斗者。胡風(fēng)仔細(xì)分析了契訶夫的信念，包括對(duì)自由、光明未來的追求，對(duì)于征服自然的科學(xué)文明保障人類幸福的確信，以及對(duì)于具有健康茁壯人格力量的人性的渴望，而他的藝術(shù)力量則存在于他的作品中灌注了作者本人信念，胡風(fēng)的作品以作者本人的人格力量作為精神底色，并且能夠堅(jiān)持獨(dú)特的創(chuàng)作理念，不被讀者的期待或需要所困擾，這都是因?yàn)槠踉X夫?qū)τ谌松猩羁陶J(rèn)知以及由此而生的堅(jiān)定信念，并且在此基礎(chǔ)上抱持著獻(xiàn)身工作的態(tài)度。在這里，契訶夫已經(jīng)成為胡風(fēng)理想的知識(shí)分子作家的化身，胡風(fēng)也一直感嘆著中國出現(xiàn)一個(gè)契訶夫的缺失與需要。

綜合“主觀戰(zhàn)斗精神”的這四個(gè)方面，可以看出，“主觀戰(zhàn)斗精神”是脫胎于馬克思的歷史辯證唯物主義，而同時(shí)又通過對(duì)知識(shí)分子作家人格力量和感性機(jī)能的強(qiáng)調(diào)，而給馬克思主義理論注入了時(shí)代的鮮活生命脈搏，以知識(shí)分子作家的理想追求為靈魂，以人民大眾的生活實(shí)踐與抗?fàn)帪檠猓垢呶萁驳睦碚撝敢c具體歷史內(nèi)容血脈相通，理論照耀出現(xiàn)實(shí)的理想，而現(xiàn)實(shí)的理想則帶來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的苦痛，苦痛帶來抗?fàn)帲範(fàn)帋矸较颍较驇沓錆M自我斗爭(zhēng)的表現(xiàn)與批判，“主觀戰(zhàn)斗精神”這是這樣一個(gè)具有心跳脈搏、肌膚體溫、具有健全思想與敏銳感受的充滿生命活力的有機(jī)整體。而這樣一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)生命活力的文藝指導(dǎo)思想，正是為實(shí)現(xiàn)將文藝作為武器的功利性目標(biāo)，就像胡風(fēng)在《逆流的日子》序言中所說的，在那樣的時(shí)代里，文藝本應(yīng)該為人民代言，成為回?fù)裟媪鞯睦鳌?/p>

二 對(duì)于主觀公式主義和客觀主義的批判

胡風(fēng)在建構(gòu)起“主觀戰(zhàn)斗精神”這一文藝?yán)碚摽蚣艿倪^程中，始終伴隨著對(duì)客觀主義和主觀公式主義的批判。胡風(fēng)指出，主觀公式示主義作品里的世界并不是立足于客觀現(xiàn)實(shí)并通過主觀作用將現(xiàn)實(shí)升華，而是閉門造車，靠著貧瘠的想象構(gòu)造出也許能夠應(yīng)時(shí)的故事，但是皮之不存，毛之焉附，在這樣站不住腳的故事中，企圖體現(xiàn)出來的思想也只是蒼白的拼湊，缺乏深度與力度。而客觀主義則是放棄了主觀上的思想斗爭(zhēng)與自我擴(kuò)張，完全放棄自身立場(chǎng)，毫無思想根基地飄浮于客觀現(xiàn)實(shí)之上，胡風(fēng)將這種客觀主義的表現(xiàn)比喻為“抽象概念底冷冰冰的繪圖儀”。胡風(fēng)對(duì)于客觀主義和主觀公式主義的批判與界定，是以是否具有主客觀結(jié)合的主觀態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)的。

三 文藝批評(píng)

胡風(fēng)的文藝批評(píng)思想是與創(chuàng)作上的“主觀戰(zhàn)斗精神”一脈相承的，對(duì)于胡風(fēng)來說，文藝批評(píng)其實(shí)就是用批評(píng)家的主觀戰(zhàn)斗精神去感應(yīng)或者通過批評(píng)而刺激作家的主觀戰(zhàn)斗精神。所以，對(duì)于批評(píng)家來說，應(yīng)深入探尋的不是作品的具體內(nèi)容，而寫作的意圖與表達(dá)手段，尤其是寫作背后的精神要求，“因?yàn)橐磺惺挛锒己驼胬硐嗤ǎ瑔栴}只在于是不是說出了那相通的路徑，只在于是不是為了說出那相通的路徑”。

四 結(jié)語

胡風(fēng)對(duì)于“主觀戰(zhàn)斗精神”的堅(jiān)持，也是對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立人格身份的堅(jiān)持與馬克思唯物主義思想的結(jié)合。在寫作上，胡風(fēng)始終堅(jiān)持甚至深化唯物主義的思想，在創(chuàng)作實(shí)踐中，要求反應(yīng)活生生的現(xiàn)實(shí)中有血有肉的人物及其生存與斗爭(zhēng)。而在對(duì)于自身的階級(jí)定位上，胡風(fēng)認(rèn)為，從社會(huì)的、歷史的條件上來看，知識(shí)分子只要堅(jiān)持正確的主觀態(tài)度，就能夠克服自身的游移性，走上與人民結(jié)合的道路。而胡風(fēng)的最終理想，是知識(shí)分子階層能夠以獨(dú)立的精神與人民大眾結(jié)合，與人民的覺醒一同成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡風(fēng)：《逆流的日子》，希望出版社，1947年版。

[2] 胡風(fēng)：《論現(xiàn)實(shí)主義的路》，泥土出版社，1952年版。

[3] 梅志：《胡風(fēng)傳》，北京十月文藝出版社，1998年版。

[4] 廖超慧：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮論爭(zhēng)史》，武漢出版社，1997年版。

（鄧韻娜，北京大學(xué)2011級(jí)在讀博士生）