哲學(xué)的慰藉與精神的感召

摘 要：哲理散文《像山那樣思考》在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中一直沒有得到重視，而且在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)許多教學(xué)“誤區(qū)”。本文從東西方文學(xué)文本特色、傳統(tǒng)文本解讀局限、教學(xué)的精神追求等角度來分析這篇文章所應(yīng)當(dāng)注重的問題，以及在教學(xué)中的反思和感悟。

關(guān)鍵詞：文本解讀;文本靈魂;精神追求

《像山那樣思考》是美國生態(tài)倫理學(xué)家也是著名作家利奧波德的代表作，環(huán)保主義者將它奉為“綠色圣經(jīng)”，對其頂禮膜拜，可見其在社會發(fā)展中的重要性。下面我將從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，通過剖析教材、教學(xué)思想、教學(xué)方法，探詢“誤讀”此文的原因。

一、傳統(tǒng)的解讀方式對本文是一種“解構(gòu)”， 嚴(yán)重傷害了文本意義的呈現(xiàn)

《像山那樣思考》是一篇由英語直接翻譯過來的文章，所以讀者初次閱讀，會明顯感覺理解起來有一種陌生感和不適應(yīng)。究其原因，是由它背后所體現(xiàn)出來的西方文化的特點(diǎn)造成的，尤其是字里行間所體現(xiàn)出來的英語國家的思維習(xí)慣和寫作方式。與中國傳統(tǒng)的寫作方式相比，歐洲國家的寫作呈現(xiàn)出完全不同的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作追求，比如他們喜歡用大量的長句子，進(jìn)行嚴(yán)絲合縫的推理論證，喜歡在敘事中加入大量的心理活動或者議論性的文字，喜歡用倒敘或者插敘等;與此相比，中國文學(xué)喜歡簡潔明了，喜歡行文的順暢顯達(dá)，尤其是對“總—分—總”的模式有種固執(zhí)的偏好。

這種文本創(chuàng)作上的民族性習(xí)慣和偏好在《像山那樣思考》里面就有著很好的體現(xiàn)，比如文章剛開始就以“一聲深沉的狼嚎”這樣思想性哲理性極強(qiáng)的語句引起，接著就用倒敘的手法簡單記事，然后用大量的長句子展開鴻篇大論的推理，將文章引向深入。面對這樣一篇文章，習(xí)慣了“先講一個故事，然后再由這個故事說明一個道理”這樣一種模式的中國讀者，不免感到難以下手，因?yàn)槲覀冮L時間養(yǎng)成的閱讀方式顯然難以把握這樣的文本。尤其是中學(xué)語文課堂上已經(jīng)形成的那一個解讀文本的固定套路，更是在本文面前顯得無能為力。所以，對于《像山那樣思考》來說，傳統(tǒng)的文本解讀方式對本文非但達(dá)不到有效解讀，反而是一種“解構(gòu)”，嚴(yán)重傷害了文本真意的表達(dá)與呈現(xiàn)。

二、文本解讀的庸俗化，難以觸及本文的靈魂

由于局限于用傳統(tǒng)的教學(xué)“套子”去“套”這篇文章，讓學(xué)生從文章中找出主要段落大意，然后總結(jié)全文主旨，那么我們很可能將本文歸納為這樣一個結(jié)構(gòu)：“課文借對獵殺郊狼所帶來的生態(tài)危機(jī)，闡釋了狼嗥中所蘊(yùn)含的生命內(nèi)涵和生態(tài)意義。人類不能為謀求自身利益而去肆意破壞大自然的和諧，否則后果不堪設(shè)想。”將本文僅僅定性為一篇號召人們要“保護(hù)環(huán)境”“維持人與自然的和諧”的“倡議書”，而忽略了其豐厚的哲學(xué)意蘊(yùn)和閃爍著的智慧光芒。

這種結(jié)論的出現(xiàn)，正是傳統(tǒng)教學(xué)模式所造成的必然結(jié)果。因?yàn)槲覀儍A向于把所有的文章用寥寥數(shù)語總結(jié)起來，然后讓學(xué)生背誦記憶，考試當(dāng)中，把這些“定論”照搬到試卷上，所有的教參都將文本簡化為筆記，接下來教學(xué)過程就陷入“老師講筆記，學(xué)生抄筆記，考試考筆記，考完就忘記”的惡性循環(huán)過程，形成“庸俗化”的解讀文本的方式和習(xí)慣。

如何避免對本文解讀的“庸俗化”呢？很簡單，教師要對本文做一番深入的研究?！断裆侥菢铀伎肌纷鳛樯鷳B(tài)主義者所尊奉的“綠色圣經(jīng)”，它里面必然會有指點(diǎn)人類迷津的“神圣哲理”或者是“上帝的聲音”存在。而這個“聲音”就是20世紀(jì)中葉（本文創(chuàng)作之時）開始流行的哲學(xué)思想——“反人類中心主義”，這種哲學(xué)思潮是對傳統(tǒng)的“人類中心主義”的批判和反思。而反人類中心主義則跳出“人”的視角，用一種全新的觀點(diǎn)看待問題，它認(rèn)為：“這顆行星為我們展現(xiàn)了人類生存的現(xiàn)實(shí)軌跡，生態(tài)科學(xué)使我們理解了人與動物、植物、土地、水之間的密切聯(lián)系。使我們逐漸看到我們既不是獨(dú)立也不是可以自給自足的，而是生活在系統(tǒng)之中的。在更廣泛的意義上講，是‘環(huán)境’為人類也為其他生物提供了生存的空間?！薄断裆侥菢铀伎肌氛且I(lǐng)這種哲學(xué)思潮的標(biāo)志性著作，而非簡單意義上的環(huán)保宣傳品。

三、拘泥于文本，沒有拓展延伸的講述等于無效講授

《像山那樣思考》作為一篇優(yōu)秀的哲理散文，如果在課堂教學(xué)中只關(guān)注文本本身的解讀和講授，而沒有及時地向課外延伸的話，即使準(zhǔn)備地再充分，講解再精彩，對本文來說都是一種巨大的缺憾。

在人類哲學(xué)的層面上，《像山那樣思考》主要是指一種跳出“人類中心論”的思想藩籬，站在更寬廣、更恒久的立場上，平等看待一切生物的思考方式。這種思考方式，恰恰就是我們在日常生活中，要跳出“自我中心”，站在對方的立場上去分析問題、考慮問題，也就是我們提倡的“換位思考”。這種“換位思考”，不僅拉近了文章與學(xué)生的距離，更能讓學(xué)生設(shè)身處地，加深對文章的理解。

文學(xué)之所以是“人學(xué)”，因?yàn)樗偸且哉蔑@人性的美和善為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正有效的語文教學(xué)，必然是一種精神層面的交流與感化，必然要在文本教學(xué)內(nèi)外向?qū)W生傳達(dá)那些人類社會所共同推崇的道德原則和人類社會共同追求的美與善的境界。惟其如此，才是所謂“傳道、授業(yè)、解惑”之道。