摘 要:現代主義在促進科技發展和人類進步的同時,造成了嚴重的社會問題。后現代主義哲學對其進行了深刻的反思和批判,這對環境倫理學的產生具有內在影響,而環境倫理學的產生又是對這種反思和批判的進一步發展和回答。
關鍵詞:環境倫理學;現代主義;后現代主義
倫理學又稱道德哲學,它總是和哲學有著密切的聯系。對環境倫理學進行研究我們會發現,環境倫理學是伴隨著后現代主義哲學對現代主義及其災難性后果的反思和批判而產生的。
一、現代主義哲學
所謂“現代”,是指從文藝復興開始,經宗教改革、啟蒙運動以及資本主義制度確立到20世紀50年代,實際上就是西方資本主義從產生、發展和走向現代化的過程。它是資本主義的早期階段,即工業社會。“其文化特征表現為一種世俗文化。”人取代了上帝,成為世界的中心和主宰,形成“人類中心主義”。理性取代了信仰,成為指導人行動的準則,形成“理性主義”。理性是人的本質,人們相信理性的力量可以認識和改變一切。人確立了自己在世界上無與倫比的主體性地位,上帝也成了生活中可有可無的東西,尼采宣稱“上帝死了”。
這一歷史時期無疑是一個充滿革新和活力的時期,具有樂觀主義的歷史進步觀特征。弗蘭西斯·培根說“知識就是力量”,認為科學的目的是在認識自然的基礎上支配自然,表現了一種科學理性或工具理性的特征。康德在哲學上發動“哥白尼革命”,提出“人為自然界立法”的觀點,把人的主體性地位抬高到了頂峰。現代主義哲學充滿了“人道主義”色彩,它高揚人性,宣揚天賦人權,促進人的發展。
理性主義精神在擺脫中世紀宗教神學對人的壓迫、反對封建統治和促進人的思想解放上發揮了重要作用。它推動了科學技術的快速發展和資本主義的現代化進程,促進了資本主義社會的發展和人類文明的進步。
二、后現代主義對現代主義的哲學批判
后現代主義,顧名思義是指現代主義之后。從20世紀60年代開始,隨著科學技術革命和資本主義高度發展,西方社會進入“后工業社會”,在文化形態上稱之為“后現代社會”。后現代主義哲學是對這一文化形態的科學思考,是當代哲學思維的一次重大轉向。
現代主義造成了巨大的災難,嚴重威脅到人類的生存。后現代主義哲學對此進行了深入思考。首先,“人類中心主義”與二元論造成主體與客體之間的嚴重對立。人類為了滿足自己的需求,對大自然進行肆意掠奪,造成嚴峻的生態問題,使得人與自然之間的關系高度緊張。其次,人的理性開始遭到質疑,不再是萬能的。人類理性制造出來的事物反過來統治人,人的主體性開始失落。后現代主義者福柯于是提出“人的死亡”“人的消失”的著名命題。科學理性主義過度運用于大自然,向其無節制地索取,帶來了惡劣的后果。人類濫砍濫伐樹木,造成森林面積的急劇縮減,植被嚴重破壞。人類向自然環境大量排放廢水、廢氣,污染了江河湖海,地球溫室效應加劇。人類的活動使得野生動植物的生存條件遭到破壞,地球生物種類滅絕的速度加快。反過來,人類也受到大自然的嚴厲懲罰,地球變得越來越不適合人類的生存。
這些引起人們對現代主義的厭倦、懷疑和否定。后現代主義哲學就是在這種情況下產生的。它反對和超越二元論學說,反對和批判人類中心主義和理性主義。
后現代主義者對啟蒙運動以來的現代理性展開了一系列解構和批判,現代主義哲學體系終于走向解體。后現代主義哲學破除了理性的權威,使人們的思想得到了進一步解放。它批評科學理性的冷酷無情,促使人們對人與自然的關系進行再思考。后現代主義哲學揭露了人道主義的虛構,消解盲目的歷史進步觀念。
三、環境倫理學的產生
環境問題是由于人們認識上的不足造成的,隨著實踐的發展,人們對自然、人本身以及二者的關系的理解越來越全面和深入。只有人類實踐理性的進一步發展,才能夠發現以往理論的缺陷,進而找到應對的方法,促進人類文明的腳步繼續向前邁進。后現代主義哲學對現代主義的反思與批判以及環境倫理學的產生就是對此的體現。理性主義將人放到中心地位,對自然的絕對統治勢必導致人缺失對自然應有的感激之心、敬畏之心、謙卑之心和懺悔之心。人道主義表現在它只講人對自然的索取和要求,揭露了人對自然的冷漠。
20世紀50年代,一些思想家開始在倫理學的語境下探討人與自然的關系。這是環境倫理學的萌芽時期,也是“現代”時期結束和后現代時期開始的交界,這是時間上的契合。環境倫理學的產生極大地拓展了倫理學的研究范圍,使倫理學的視野延伸到自然界,討論人與自然的關系。它的產生還是對后現代主義哲學的回應和進一步發展。環境倫理學認為人類應該超越狹隘的人道主義,理性應以道德為基礎,受道德的節制、約束和引導。我們只有一個地球,大自然是人類的朋友,人有利用自然資源的權利,還有保護自然環境的義務。
“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”。多么美好的意境!愿地球青山碧水,藍天白云,鳥語花香。愿我們永遠擁有干凈的水、空氣、土壤和食物。愿人們擁有純潔的心靈,幸福地生活!
參考文獻:
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