尋訪歷史上的“走西口”

在內蒙古地區，很多老人回想起“走西口”的事，都會不由自主地哼上幾句“二人臺”。除了那首膾炙人口的“哥哥你走西口，小妹妹我苦在心頭……”許多地方小戲也生動形象地記錄了“走西口”的歷史。“走西口”講述著歷史上綿延數百年、規模龐大的人口遷徙現象，這段辛酸歷史中包含的悲歡離合、摯情悲喜，又豈是一曲小戲就能完全記錄下來的！

扔鞋定路線確有其事

山西右玉縣的殺虎口，自古便是軍事要地，元末明初這里一直處于交戰狀態，明政權穩定后，殺虎口作為明代的通貢之途，僅限于鹽茶緞布等物資交換。進入清代，入蒙禁令逐漸松弛，隨著康乾盛世時期的人口增長，人多地少，加之自然災害頻繁，百姓不得不逃荒覓食尋找謀生之路，由內地奔赴塞外謀生的人日漸增多，由此形成了我國近代歷史上大規模的人口遷移現象——“走西口”。

“殺虎口”是“走西口”至塞外的主要通道，而事實上，“走西口”的路線有多條。

一種說法是，“走西口”可從不同“關口”穿越至蒙。據從事西口文化研究的包頭作家柳陸介紹，這諸多關口包括晉西北的口、雁北的口、陜北的口、河北的口（張家口，即東口）;而另據山西省社會科學院的高春平說：“‘走西口’在當時除了殺虎口這條陸地線路外，還有幾條可渡船的水路，但因陸路條件相對安全，所以大部分‘走西口’的人走的都是殺虎口一線。”

高春平說：“出了晉中到了太原再往陽曲，過了雁門關之后有一個叫黃花梁的地方，這里是一個岔路口，路指向兩個方向。過去人們走到這里，往往都不知道該走哪一條路，于是就把鞋子脫下來往上扔，鞋子指向哪個岔口就走哪條路。如果走了右玉殺虎口方向，就是我們說的西口;如果走了另一條，就是北上到了大同，到了張家口。而這些線路都是民間自發形成的。”

從地域上說，“走西口”的人以晉北、晉西北及雁北最多，大部分“走西口”的人為窮苦的農民、手工工匠或破落的小生意人，也有少數的小知識分子。“走西口”的人有零散的，也有成群結隊的。大災之年“走西口”的人多而雜，出去后做什么的都有，一切完全靠自己打拼。一些做得好的或發家致富的人留在了當地，也有一些“雁行客”，春天“走西口”打工、種糧食等，秋后收了糧食和錢再回到家鄉，往復來去。舊時認為帶女人做生意是不吉利的，所以“走西口”的人通常不帶配偶，女人留在家里照顧兒女和從事家務，卻不知在外謀出路的男人何年何月才會歸來。

據考證，從1875年至1945年間，僅河曲縣到內蒙古定居者就近10萬人，清代山西省前往口外的人口數字則更為龐大，外出移民總數達1300萬之多。高春平說：“現在在呼和浩特，80%的漢人都是山西人‘走西口’留下的移民后代。”

“走西口”的人，都是自發性的移民，他們大多數是因為災荒活不下去才被迫走出去的，“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挖野菜”……種種言詞都形象地反映了當時人們艱難的生活狀態。

一直到清末民初，還存在著“走西口”的浪潮，直到解放后，人民的生活改善，“走西口”現象才逐漸消失。但由此開拓出的晉、蒙兩地的民間交往卻一直延續下來。

西口路上的晉商

“走西口”雖說是窮人的不得已行為，其中卻也不乏把小買賣做成大生意的成功例子，且逐漸形成了一些頗具規模的商業群體。有學者認為，清代山西外出經商者有130多萬人，相當于當時山西人口的1/10。一些聲名顯赫的商人，在當初“走西口”時，大多還是一些小商販，關口內外物資的相互需求，造就了這些生意人進行買賣的條件與機遇。而成功者的榜樣，給更多“走西口”的人帶來了生活的希望，從而進一步推動了“走西口”的浪潮。

柳陸說：“晉陜人能吃苦，堅強勤謹。大多數的晉商崇奉誠信，這是他們行商的根本，也是‘走西口’的晉商們行商的原則和靈魂。過去有人說山西人‘摳’，其實不公平，‘摳’是被迫無奈，不‘摳’就沒有出路沒法活命，正是這種‘摳’使他們中的許多窮人變成了富人，一些長工變成了地主，一些小商變成了巨富……”

“走西口”出去的人中，把買賣做大的晉商很多，“大盛魁”商號就是其中之一。

據說，大盛魁商號是從殺虎口起家的。康熙年間，殺虎口人秦悅、太谷人王相卿、祁縣人史大學3個伙計隨軍做活計。康熙平定噶爾丹后，三人就留在了殺虎口做軍需供應生意，并在殺虎口創建了“大盛魁”（最初叫吉盛堂）。后來大盛魁的買賣逐漸做大，便把總號移到了歸化城（今呼和浩特）。大盛魁結合蒙古地方特點，貨品具有針對性，經營手段靈活，逐漸占領了蒙古各盟旗市場，其分號也足跡遍布。據說，大盛魁的規模之大，極盛時員工近萬，每日的流動資金過萬，僅每次運貨的駱駝就有7000多頭。從呼和浩特至烏蘭巴托再至恰克圖，“大盛魁”把茶葉、絲綢等關內物資運往北方乃至俄羅斯甚至歐洲，再把北方的皮草、羊絨運回來，進行南北物資的大交融。

據高春平介紹，當時在內蒙古地區有三大商號，大盛魁、元盛德、天義德。大盛魁是其中最大的，而且是歷史上山西旅蒙商人中第一家用股份制進行經營管理的集團。它經營著各種各樣的生意，各種馬匹、鞋襪、頭簪等裝飾品，人們需要什么就有什么，這樣一個龐大的商號自然需要有一個嚴密的管理制度，商家就用股份制來管理，嚴密、有條不紊地把這些分號連接起來開展商業活動，并賺取了豐厚的利潤。

“走西口”的旅蒙商人中成功的還有很多。比如舊時在包頭的雜貨行“如月號”經營了200多年;在包頭的喬家“復”字號店鋪就有20余家……行商發家的商人中有的回到家鄉建造了頗具規模的宅院，諸如后來的喬家大院、曹家大院、常家莊園等，就是在這樣的條件下逐漸建立起來的。

西口路上的文化交融

據高春平介紹，包頭在清代時，僅是一個規模很小的村落，人口很少，后來因為“走西口”的商人，過往的人多了，車馬多了，才逐漸發展和繁榮起來，因而內蒙古至今還留存著很多“走西口”的晉商后代。“走西口”創造了一個民族融合的大舞臺，在晉蒙文化互相交融的過程中，山西人把漢族的中原文化帶到了內蒙古地區，同時蒙古人民也把草原游牧文化留給了漢人。

在此過程中，文化習俗上留下的東西豐富而多元。比如今天在內蒙古仍有很多以山西地名命名的街巷，如呼和浩特的寧武巷、寧化巷等;在內蒙古和河北地區的“二人臺”，山西的晉劇在內蒙古地區至今都很受歡迎;飲食文化中的速凍餃子等據說也是山西人“走西口”后互相傳開的。內蒙古地區的建筑也受到山西文化的影響，走西口出去的一部分人作為工匠給當地一些王公、牧民修筑房屋，許多建筑如會館等用的斗拱、琉璃瓦等，都是當時從山西運過去的。高春平在烏蘭巴托采訪晉商的后裔時，一位80多歲的老人說到大盛魁當年在烏蘭巴托一帶的規模及山西人拉磚瓦過去做建筑的事，老人說這是因為山西人當時的鄉土情愫特別濃，比如過年時要請唱家鄉戲等，通過這樣一些方式來寄托思鄉之情。

如今，在晉西北一帶與內蒙古的貿易往來依然存在，然而，今天人們不再需要艱難跋涉“走西口”，發達、便捷的現代交通工具為人們打開了新的通途。如今的殺虎口因有歷史的積淀，且生態環境好，已形成了西口旅游文化的品牌，殺虎口博物館也在當地建成，使獨特的邊塞文化、軍事文化、晉商文化、西口文化再一次得到了見證。

“走西口”現象與其說是消失，不如說是已成為過去幾代人的辛酸創業史的符號，它的故事作為精神榜樣留在人們的記憶之中。今天，《走西口》等許多體現著這段歷史的電視劇、京劇等藝術表現形式，打開了人們對“走西口”及晉商故事的好奇與探索，這些關注足以證明人們在今天對蒙漢文化和“走西口”歷史的繼承和吸收。