莫言《酒國(guó)》對(duì)魯迅《狂人日記》吃人”主題的繼承和發(fā)展

[摘 要]莫言從魯迅身上繼承的精神有很多，其中最重要的就是反思和批判精神。莫言的《酒國(guó)》同魯迅的《狂人日記》一樣，聚焦于“吃人”文化，集中反思中國(guó)的“吃人”傳統(tǒng)的殘忍性，同時(shí)繼承了《狂人日記》框架構(gòu)思的新穎獨(dú)特性。另一方面，《狂人日記》批判封建禮教，《酒國(guó)》發(fā)展性的將批判矛頭指向了舊官僚制度對(duì)人性的扼殺，使莫言同其他繼承魯迅精神的作家區(qū)別開(kāi)來(lái)。

[關(guān)鍵詞]酒國(guó);狂人日記;吃人;繼承;批判

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）02 — 0103 — 02

《狂人日記》可以說(shuō)是中國(guó)第一部現(xiàn)代性白話文小說(shuō)，它的深刻內(nèi)容和新穎格式都在當(dāng)時(shí)文壇引起巨大轟動(dòng)，成為現(xiàn)代小說(shuō)的典范。莫言的《酒國(guó)》雖然文學(xué)地位不及《狂人日記》，但因?yàn)槟匀缃裨谥袊?guó)文壇的特殊地位，《酒國(guó)》又經(jīng)常被拿來(lái)與《狂人日記》比較。

可以說(shuō)中國(guó)受魯迅影響的作家不在少數(shù)，不同于其他作家對(duì)魯迅精神的探尋，莫言渴望魯迅，除了精神還有對(duì)其人生境界的向往，比如大膽批判中國(guó)上千年的傳統(tǒng)等離經(jīng)叛道的想法和做法。所以當(dāng)我們研究《酒國(guó)》對(duì)《狂人日記》的繼承時(shí)，發(fā)現(xiàn)莫言較多的繼承了魯迅國(guó)民性批判這一主題，這種繼承和影響較多的體現(xiàn)在對(duì)“吃人”議題上，他們都指向中國(guó)人的國(guó)民性和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，所以對(duì)映射中國(guó)小說(shuō)的精神歷程有非常重要的作用。

一、莫言對(duì)魯迅吃人寫(xiě)作內(nèi)容的繼承

中國(guó)文化歷史悠久，飲食文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以“吃”在中國(guó)不僅為了果腹，也是對(duì)口感欲望的滿(mǎn)足，更是禮教的體現(xiàn)。而“吃”的頹廢現(xiàn)象也隨之而來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)中就有大量表現(xiàn)“吃人”的片段，“吃人”也隨之變成了文學(xué)命題，越來(lái)越多的受到作家們的關(guān)注和批判。

魯迅由中國(guó)古代的《資治通鑒》中讀出了我們?cè)跉v史上一直就有真正的“吃人”現(xiàn)象發(fā)生，所以《狂人日記》的最初創(chuàng)作動(dòng)機(jī)絕對(duì)不是大家一直誤解為的禮教吃人，而是真正的吞噬肉體的“吃人，《狂人日記》中通過(guò)大量舉例，證明歷史和現(xiàn)實(shí)中的吃人事件不是虛構(gòu)而是真實(shí)存在的。

莫言的《酒國(guó)》同魯迅的《狂人日記》一樣，也可以被視為書(shū)寫(xiě)“吃人”歷史的傳記。丁鉤兒開(kāi)始確實(shí)對(duì)宴席上的嬰兒難以下手，但當(dāng)別人告訴他不是嬰兒時(shí)，他竟然就真的不再懷疑開(kāi)始了吃的犯罪，“扎起一片胳膊、閉閉眼，塞到嘴里……舌頭上的味蕾齊聲歡呼”。〔1〕他最終自欺欺人的加入了吃人團(tuán)伙，這其實(shí)也代表了其他人“吃人”罪惡的開(kāi)始。

二、莫言對(duì)魯迅精神吃人內(nèi)涵的繼承和發(fā)展

前面我們提到《狂人日記》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是精神禮教吃人，但是由于它的誕生背景和魯迅在五四運(yùn)動(dòng)中的地位，我們又不得不從其他角度揣摩它的歷史文化意義。五四前夕，一代知識(shí)分子都在這一新舊交替的時(shí)期尋找自己的方向，《狂人日記》的發(fā)表不僅成為新時(shí)期第一篇白話文，還擔(dān)負(fù)起反思傳統(tǒng)的歷史重任。《狂人日記》自然地承擔(dān)起了這一歷史重任。小說(shuō)通過(guò)狂人的視角觀察社會(huì)和歷史，發(fā)現(xiàn)到處都充滿(mǎn)了“吃人”兩個(gè)字，便生出“就該如此嗎”的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑既是對(duì)歷史的反思，也是對(duì)傳統(tǒng)的批判。

1.反思和批判精神的繼承

中國(guó)文學(xué)繼魯迅之后就出現(xiàn)了大量的作家去探尋“吃人”主題，如巴金的《家》，他們的著力點(diǎn)都在封建禮教壓迫害人層面。 莫言作為20世紀(jì)最受關(guān)注的作家之一，再一次將“吃人”搬到臺(tái)面上，賦予全新意義后創(chuàng)作出《酒國(guó)》。《酒國(guó)》為了將全新象征意義融入進(jìn)去，采用了荒誕的敘述手法。小說(shuō)包含了三重文本：一是偵察員丁鉤兒到酒國(guó)調(diào)查“紅燒嬰兒”案，二是作家莫言與酒國(guó)的業(yè)余作者李一斗的通信內(nèi)容，〔2〕 最后是李一斗真真假假的敘述當(dāng)?shù)氐某匀爽F(xiàn)象和其他不良現(xiàn)象。它們都互補(bǔ)性的揭示了“吃人”這一殘酷現(xiàn)象的存在和其與社會(huì)風(fēng)氣的相關(guān)性。

《狂人日記》和《酒國(guó)》都具有反思和批判的意義，但二者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不同，《狂人日記》是從自身出發(fā)，輻射性的反思身邊人的異常，《酒國(guó)》則是通過(guò)丁鉤兒強(qiáng)烈吶喊之后的醒悟來(lái)提醒自己反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

魯迅的吃人主題是為了反思千年民族傳統(tǒng)，莫言的反思和批判指向的是現(xiàn)實(shí)中的變質(zhì)權(quán)利。莫言在李一斗的信中直接談到吃人的構(gòu)思與魯迅的《狂人日記》的關(guān)系，甚至直接說(shuō)出自己的目的：“在這篇小說(shuō)中，我認(rèn)為我比較純熟地運(yùn)用了魯迅筆法〔3〕”很顯然，莫言《酒國(guó)》里的“吃人”指向更加明確深刻，筆法也將更加犀利。

莫言的“吃人”實(shí)際上是對(duì)鋪張浪費(fèi)、欲壑難填的“貪官污吏”的批判，包括礦山黨委書(shū)記、礦長(zhǎng)、酒店經(jīng)理及宣傳部長(zhǎng)金剛鉆等。他們有著穩(wěn)重的舉止，寬厚的面目，可是這都改變不了他們丑惡本性，邀請(qǐng)是他們的手段，奉承是他們的毒藥，直到最后對(duì)手墮入他們的陷阱，同流合污的也成為吃人肉團(tuán)伙的一員。作者通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)個(gè)腐敗官員的形象，將批判的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)落后的官僚體制，所以在莫言筆下，酒就是官場(chǎng)運(yùn)作中的關(guān)鍵，否則，金剛鉆也不可能毫無(wú)爭(zhēng)議的步步高升，總之，這些官員確實(shí)仗著“海一般的酒量”縱橫政壇。

通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)《狂人日記》的創(chuàng)作目的是改造國(guó)民性，是對(duì)傳統(tǒng)的糾正，而《酒國(guó)》更重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治環(huán)境的改善，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的糾正。

2.吃人習(xí)性的延展

從人性意義上來(lái)說(shuō)每個(gè)人都有“吃人”和可能和習(xí)性，所以當(dāng)我們知道我國(guó)古代一直存在食人行為時(shí)也就不那么驚訝了。從《左傳》到《清史稿》對(duì)各種“食人”行為有詳盡的介紹，有專(zhuān)門(mén)研究古代食人傳統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為：“習(xí)得性食人在中國(guó)……出于上等階級(jí)為了滋補(bǔ)或療疾而品嘗不尋常的人肉。”〔4〕比如中國(guó)典故中提到的易牙蒸子獻(xiàn)與齊桓公等。到了20世紀(jì)的中國(guó)，“習(xí)得性食人”并沒(méi)有絕跡。“文革”時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境使中國(guó)又大規(guī)模的出現(xiàn)了食人現(xiàn)象，駭人聽(tīng)聞的例子不勝枚舉。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的創(chuàng)作靈感來(lái)自于《資治通鑒》中的歷史事件，所以我們理解《狂人日記》也就應(yīng)該理解《資治通鑒》中的吃人現(xiàn)象，《資治通鑒》中提到中國(guó)古代的吃人現(xiàn)象除了少數(shù)的饑餓食人，剩下的大都是“習(xí)得性食人”?！毒茋?guó)》中的“食嬰”行為也算得上“習(xí)得性食人”的典型。官員們喜歡吃小孩，因?yàn)楹⒆拥娜饧让牢队逐B(yǎng)人，這一理論來(lái)自于中國(guó)古代文人對(duì)人肉劃分檔次的研究：“兒童肉最好吃，其次是女人肉，再次是男人肉”，〔5〕莫言對(duì)紅燒嬰兒這道菜的描寫(xiě)也用了大量的篇幅，并在《酒國(guó)》中詳盡的介紹了其他做法。

“吃人”現(xiàn)象之所以能演變成“習(xí)得性食人”，是因?yàn)椤俺匀恕本哂衅毡樾院屯浴！毒茋?guó)》中，吃人的普遍性在于它變成了一種程式化的制度、體制，更可怕的是這種體制發(fā)展到后期已經(jīng)形成了規(guī)模，并細(xì)化出詳盡的分工，金元寶是原材料供應(yīng)商;釀造大學(xué)的袁雙魚(yú)夫婦是生產(chǎn)者;金剛鉆、余一尺等社會(huì)食嬰者是消費(fèi)者。這條產(chǎn)業(yè)鏈幾乎聯(lián)系到酒國(guó)的所有公民，甚至很多孩子的親生父母都是原材料提供者。

小說(shuō)中的“吃人”同時(shí)具有同化功能，會(huì)將其他清醒者同化。兩部小說(shuō)中清醒者最開(kāi)始都對(duì)“吃人”現(xiàn)象進(jìn)行批判，最后竟都成為其中一員。在《狂人日記》中，“狂人”自己也在懷疑、恐懼、抗拒吃人的情緒下參與了吃自己妹妹的過(guò)程?！毒茋?guó)》中，本來(lái)應(yīng)該在腐敗等黑暗勢(shì)力摸，本應(yīng)該波爬滾打具有頑強(qiáng)抵抗能力的丁鉤兒最后終于向糖衣炮彈投降，他對(duì)“吃人”體制的投降實(shí)際上就是對(duì)腐敗之風(fēng)投降。這也告訴我們，同具有人類(lèi)本性特征的腐敗做斗爭(zhēng)的任務(wù)之艱巨。

綜上所述，莫言通過(guò)對(duì)“吃人”的普遍和同化性分析，繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅身上的人道主義精神和現(xiàn)代性精神。

三、莫言對(duì)魯迅寫(xiě)作形式的繼承

魯迅對(duì)“吃人”意象的讀解入木三分，莫言想要在自己的作品當(dāng)中全面演繹“吃人”并賦予其新內(nèi)涵其實(shí)是項(xiàng)艱巨的工程，因?yàn)椤俺匀恕?只能存在于現(xiàn)實(shí)與虛幻之間，太過(guò)現(xiàn)實(shí)就失去了藝術(shù)的美感和故事的無(wú)限延展性;太過(guò)朦朧又失去了藝術(shù)的張力，將作品歸于平淡。

魯迅的高明之處在于創(chuàng)造了一個(gè)狂人，通過(guò)這個(gè)非常人的所見(jiàn)所聞所思所想來(lái)達(dá)到高水平文學(xué)效果。 《狂人日記》中還首次將白話文運(yùn)用到創(chuàng)作中，通過(guò)白話文和文言文在多重視角之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到反諷效果。所謂“反諷”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是言在此而意在彼，形成互相嘲弄的文本氛圍〔6〕?！犊袢巳沼洝酚每袢巳蟮恼Ｈ说囊暯亲鳛殚_(kāi)篇，使用的是文言文。而狂人在不清醒狀態(tài)下的自我陳述運(yùn)用的是白話文。兩種語(yǔ)言、兩個(gè)視角立即形成了前后呼應(yīng)、互相嘲弄的視角反諷效果。看似嘲諷自己的發(fā)昏，實(shí)則是反諷整個(gè)社會(huì)公民共同的“發(fā)昏”，反襯出狂人獨(dú)有的清醒意識(shí)。

《酒國(guó)》為了達(dá)到似真似幻的效果，運(yùn)用的是結(jié)構(gòu)反諷手法?！毒茋?guó)》依托三個(gè)環(huán)環(huán)相扣、相互兼容的故事框架，分別從丁鉤兒、李一斗和莫言三個(gè)視角講述三個(gè)故事。首先是基礎(chǔ)框架偵察員丁鉤兒到酒國(guó)調(diào)查官員吃“紅燒嬰兒”案件的過(guò)程。同時(shí)，莫言為了達(dá)到《狂人日記》的藝術(shù)效果和精神高度將丁鉤兒塑造成傳統(tǒng)偵探小說(shuō)中的英雄，卻讓他以失敗收?qǐng)鲆赃_(dá)到反諷效果。另外，酒國(guó)博士李一斗的九個(gè)關(guān)于酒國(guó)生活狀態(tài)的故事形成了又一框架，補(bǔ)充說(shuō)明著第一個(gè)框架。第三個(gè)框架是一個(gè)穿越于兩個(gè)框架之間的文本，內(nèi)容是李一斗與“莫言”的信件內(nèi)容，對(duì)另兩個(gè)框架內(nèi)容進(jìn)行分析評(píng)論。讀者在這三個(gè)嵌套式的故事中需要不斷思考，否則就會(huì)在虛虛實(shí)實(shí)之間迷失方向。

總體上說(shuō)，莫言能較好的繼承魯迅的精神并予以發(fā)展，正是由于他能不斷的以自己的個(gè)性化視角進(jìn)行現(xiàn)代性、批判性思考，將自己定位為真正有社會(huì)責(zé)任感的作家，發(fā)出引起社會(huì)性思考的聲音。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕莫言.酒國(guó)〔M〕.上海：上海文藝出版社，2008.

〔2〕羅興萍.試論莫言《酒國(guó)》對(duì)魯迅精神的繼承——魯迅?jìng)鹘y(tǒng)在1990年代研究系列之一〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002，（11）.

〔3〕顏夢(mèng)藝.虛構(gòu)與真實(shí)的荒誕化敘事——論莫言《酒國(guó)》的敘事藝術(shù)〔J〕.名作欣賞，2013，（06）.

〔4〕鄭麟來(lái).中國(guó)古代的食人〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

〔5〕張磊.百年苦旅：“吃人”意象的精神對(duì)應(yīng)——魯迅《狂人日記》和莫言《酒國(guó)》之比較〔J〕.魯迅研究月刊，2002，（05）.

〔6〕古大勇，金得存.“吃人”命題的世紀(jì)苦旅——從魯迅《狂人日記》到莫言《酒國(guó)》〔J〕.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（05）.〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕

[收稿日期]2015 — 01 — 13

[作者簡(jiǎn)介]段乃琳（1987—），女，黑龍江齊齊哈爾人，文學(xué)與歷史文化學(xué)院2012級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。