哥特彩色玻璃

鄒婧

中世紀(jì)教堂的彩色玻璃畫總是給我們最為強(qiáng)烈的印象。早在七個(gè)世紀(jì)以前，知道過圣丹尼斯大教堂重建工作的建筑師、修道院院長絮熱（1081-1151）說過，把玻璃畫裝在修道院教堂的窗子上，全是為了一般群眾能讀懂他們信仰的《圣經(jīng)》。盡管這樣的玻璃畫能刺激人們的感情，但他的主要工作還是用作教化，與現(xiàn)代的跳眼的招貼畫有著異曲同工之妙。

中世紀(jì)早期的窗子雖然也有帶玻璃畫的窗子，但從殘存的一些局部看，還不能確定它就具有裝飾的性質(zhì)或傾向。在法國阿爾薩斯地區(qū)的維塞姆堡大教堂里，還保留著一個(gè)十一世紀(jì)下半期的基督頭像，盡管他在制作技術(shù)上已近相當(dāng)完備，但仍然沒有表明設(shè)計(jì)師用玻璃表現(xiàn)故事的情節(jié)的技藝已近成熟。到了十二世紀(jì)初期，畫家們的技藝已近有了很大的提高。

哥特式教堂上鑲嵌著的彩色玻璃窗幾乎是沒有墻壁，而玻璃窗的所占的面積區(qū)域很大，幾乎占據(jù)整個(gè)開間，是最適合裝飾的地方，這些窗戶對(duì)于下雨較多、潮濕的北歐也起著非常重要的作用。教堂的玫瑰玻璃窗就賦予了光線的色彩，從而使教堂內(nèi)部充滿了神幻色彩，它的存在是是傳遞光線，并使其升華似若夭光，在寒冷黑暗的中世紀(jì)，藝術(shù)綻放在中世紀(jì)的神權(quán)政治之上，因而也為哥特式教堂的內(nèi)部空間氛圍的營造做出了突出的貢獻(xiàn)，一定程度上對(duì)宗教的宣傳和傳播起了很大的促進(jìn)作用。

在當(dāng)時(shí)還不能夠生產(chǎn)出純粹的透明玻璃，但是能夠生產(chǎn)含有各種雜質(zhì)的彩色玻璃。在拜占庭教堂的玻璃馬賽克的啟發(fā)下，智慧的工匠用彩色的玻璃鑲嵌一幅一幅的圖在整個(gè)窗子上。所鑲嵌的畫都是源自《新約》故事的內(nèi)容，成為教堂里“不識(shí)字的人的圣經(jīng)”。在不同時(shí)期的藝術(shù)，也迫使?fàn)幎顺掷m(xù)，藝術(shù)家所需要的藝術(shù)載體也都不盡相同，歷經(jīng)了由雕塑、壁畫、木材繪畫、濕石膏畫、油畫等繪畫材料和繪畫方式的更替交換。在北歐，隨著哥特式建筑風(fēng)格藝術(shù)的崛起，哥特式建筑逐漸替代了傳統(tǒng)的羅馬式建筑，墻面上大面積區(qū)域的彩色玻璃窗啟發(fā)了偉大畫家繪畫的靈感，他們在富有豐富色彩的玻璃玻璃上繪制精美的圖畫，畫在彩色玻璃上的圖畫成為了中世紀(jì)的繪畫成為天才們的最杰出的作品。

十二到十六世紀(jì)，隨著哥特式建筑技術(shù)的運(yùn)用，玻璃畫在整個(gè)北歐十分流行，哥特式的建筑師千方百計(jì)的設(shè)計(jì)高大的建筑和教堂，以便接受更多地陽光，為神靈的住所蒙上一層神秘的色彩。也許由于大窗戶更適合簡明的圖案，或者像早期修道院那樣是一些簡單的玻璃圖案，更符合與設(shè)計(jì)師的意圖。盡管彩色玻璃的透光性比較弱，但它也有自身的優(yōu)點(diǎn)。五顏六色的閃光，就像金屬圣物箱上鑲嵌的珍珠寶石一樣，不僅具有激情的效果，增強(qiáng)朝拜者對(duì)上帝的神秘感，而且還能把彩色玻璃畫連貫起來，講述《圣經(jīng)》和圣人的故事。雖然有的畫在建筑物的某些部分很難看清，但它仍然起到了裝飾的作用，不僅如此，就像墻壁上的壁畫一樣，把傳教書上的場面用新的形式表現(xiàn)出來、翻譯出來，其結(jié)果是新的技術(shù)得到發(fā)展，而窗戶也就成為哥特建筑物上苦心經(jīng)營的一部分。因此，玻璃畫家也就像當(dāng)時(shí)的石匠一樣，一個(gè)建筑的這一部分還未完成，又借到另外一個(gè)建筑裝飾的訂貨，四處奔忙。

以各大著名教堂玫瑰窗為例

起源：玫瑰窗的起源可以在古羅馬圓形的洞眼中找到，這些大型圓形開口，光線和空氣進(jìn)入建筑的之內(nèi)，最典型的是帕特農(nóng)神廟帕薩迪納圓頂。在早期基督教和拜占庭建筑，使用圓形側(cè)窗的建筑很是常見，如位于威尼斯的。教堂。文藝復(fù)興時(shí)期，圓形窗口的進(jìn)一步發(fā)展，與車輪徑向模式的放射狀圖案的演化，，如西班牙阿維拉教堂。伴隨著中世紀(jì)的宗教建筑結(jié)構(gòu)的進(jìn)步和宗教傳播的需求，圓形的側(cè)窗繼續(xù)進(jìn)化。肋架券、飛券和尖券的使用為圓窗區(qū)面積擴(kuò)大提供的可能性擴(kuò)大，引進(jìn)大量的自然光線，與羅馬式教堂內(nèi)部昏暗的模糊非常不同。玻璃制造技術(shù)的進(jìn)步使生產(chǎn)制作的工藝變得更精細(xì)而復(fù)雜，斑斕明亮的玫瑰窗便由此而生。但也因?yàn)榕c郁郁蔥蔥華麗的玫瑰花都有所相同，它的名字從便由此而生“玫瑰”。一般的形式為圓形窗口，并通過窗口玻璃面板的不同形狀和色彩斑斕的色彩構(gòu)成。受拜占庭教堂的玻璃馬賽克的啟發(fā)，工匠的創(chuàng)造力用彩色玻璃在整個(gè)窗子上鑲嵌一幅幅的圖畫。

類型：玫瑰窗上的圖案一般分為兩種類型，一個(gè)特定的宗教和神的歷史，故事，另一個(gè)是使用更抽象的宗教符號(hào)的形狀模式表達(dá)式。圓形的玫瑰窗象征天堂也稱玫瑰象征著純潔的圣母或耶穌圣經(jīng)中玫瑰也代表了古老的血液和女性崇拜，哥特式圓花窗作為教堂的象征，通常安排在祭壇后面的墻上。神圣的使者登上色彩絢麗的彩色的窗戶，像一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)畫面，依靠光線滲透玫瑰窗的玻璃變得清晰、神密而夢幻，照亮了教堂的上部、高壇、整個(gè)大廳、走廊、唱詩班的席位、禮堂上閃閃發(fā)光的金銀器皿會(huì)導(dǎo)致反光的表面。當(dāng)人們走進(jìn)教堂，其光色的奇妙震懾人心，這種視覺上美輪美灸的愉悅使教眾感到來自天國的神力，不禁感覺對(duì)天上的諸神的崇拜，誘導(dǎo)他們得到拯救，走向天堂的愿望。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中表示“透過彩色玻璃的光變得血紅的顏色，變成紫英石與黃玉的華彩，成為與圖案珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，它似乎是開向天國的窗戶。就這樣，玫瑰窗也因此披上了一層神圣的外衣。可以想象，當(dāng)耶穌宣稱“我就是世界的光”時(shí)那些色彩斑駁的窗戶上舞動(dòng)的光，便成為神權(quán)至上極好的對(duì)比和升華，可見，在整個(gè)哥特式教堂體系中，玫瑰窗在宣傳宗教方面不可或缺的功效，它促進(jìn)人們向往天國的同時(shí)，心甘情愿地聽從神的指令。

主題：玫瑰窗的主要題材是圣經(jīng)故事。在這些豐富多彩色彩斑斕的玻璃窗戶上，大多數(shù)藝術(shù)家使用明亮的顏色向教堂內(nèi)的蕓蕓眾生講述圣經(jīng)中從創(chuàng)世記到末日審判的救贖故事。在文學(xué)還沒有廣泛傳播的時(shí)期，這種傳播方式向有信仰的人直觀地展示了他們聽到的故事。基督徒可以通過可以通過窗戶上的那一幕幕畫面以撒的獻(xiàn)祭，摩西過紅海，耶穌的誕生，最后的晚餐以及圣安東尼勇斗群魔等等，感同身受的去體會(huì)耶穌對(duì)現(xiàn)世的救贖，深深沉浸在宗教中冥想。同時(shí)也向沒有信仰的神力灌輸上帝的偉大力量，讓他們體驗(yàn)到視覺感官教會(huì)圣經(jīng)故事代代相傳，感覺靈魂的救贖，渴望通往天堂，不能自拔。

中世紀(jì)的社會(huì)，動(dòng)蕩不安。哥特式教堂象征城市的穩(wěn)定與繁榮，是社會(huì)生活的中心，是公眾情感寄托，反映城市生活的精神。同時(shí)，教會(huì)權(quán)力的至高無上，虔誠的天主教信仰在哥特式教堂的氣氛中表現(xiàn)得淋漓盡致。在此期間，材料，數(shù)量，顏色，位置，人，動(dòng)物或植物，己經(jīng)給所有的似乎超越表象的某種象征意義，宗教氛圍濃郁，神性完整的反映在人性與自然中，無處不在。哥特時(shí)期的玫瑰窗通過自身材質(zhì)和外界光線構(gòu)成的哲學(xué)，為顯而易見的事物和暗含其中的意象搭建了平臺(tái)，構(gòu)成了明與暗、可視與不可視之間的對(duì)話，外部燈光模糊了窗戶而內(nèi)部的昏暗反而使光大放異彩。這種建筑外的低調(diào)肅穆和室內(nèi)瞻仰的瑰麗魔幻，很好地連釋了中世紀(jì)宗教信仰對(duì)立的一致性。內(nèi)外空間的對(duì)立和連續(xù)，在人們的視覺感官中，對(duì)比烘托出了天國的奇幻，把宗教連釋得更加肅穆而神秘，羽化而登仙，更能在人們的心靈深處激起軒然大波，達(dá)到了激發(fā)人們進(jìn)入教堂后的對(duì)宗教狂熱的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《敞露著的心扉_中世紀(jì)的教堂玻璃畫藝術(shù)》_杜蜀秦.

[2]《哥特式建筑的眼睛_彩繪玻璃窗的藝術(shù)價(jià)值》_朱娟.

[3]《哥特式教堂彩色玻璃窗與現(xiàn)代婚禮教堂玻璃窗應(yīng)用的美感對(duì)比》_范嘉迪

[4]《教堂玻璃彩繪工藝》_趙暉.

[5]《石頭與玻璃的平衡_試論哥特式教堂玻璃花窗的宗教寓意》_余太星.

[6]《探析哥特式教堂玻璃花窗的藝術(shù)與文化價(jià)值》_高晴.