從文化視角看英漢諺語(yǔ)語(yǔ)言特征差異

2015-04-29 00:00:00邢菲田永麗

現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年2期

摘要：諺語(yǔ)是是流傳于民間的言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)，是民族文化的結(jié)晶。諺語(yǔ)因受到民族生存環(huán)境、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、宗教信仰等文化因素的影響而極具民族性。本文從歷史淵源入手，通過(guò)文化視角對(duì)中西方諺語(yǔ)特征進(jìn)行對(duì)比性研究，旨在更全面、更深入地了解英漢諺語(yǔ)的差異，以便促進(jìn)跨文化交際。

關(guān)鍵詞：英漢諺語(yǔ);文化差異;語(yǔ)言對(duì)比;

一、引言

諺語(yǔ)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而提煉出來(lái)的固定語(yǔ)句，是人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。諺語(yǔ)作為“民族文化之明鏡”，是民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，帶有強(qiáng)烈的民族特征和濃厚的民族特色，反映了一個(gè)民族特定的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和生活背景以及風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)風(fēng)貌和自然環(huán)境等方面的特征，表達(dá)了一個(gè)民族對(duì)世態(tài)、生存方面的哲理性思考和待人處事方面的睿智，具有持久的生命力、廣泛的通俗性和生動(dòng)的口語(yǔ)化等特點(diǎn)。它語(yǔ)言洗練優(yōu)美，教誨意義深刻，代表民族精神，體現(xiàn)國(guó)家文明。作為一種語(yǔ)言形式，諺語(yǔ)與文化密切相關(guān)，它折射出文化所涵蓋的歷史，世界觀以及語(yǔ)言功能等等。中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢語(yǔ)里有豐富的諺語(yǔ)，英語(yǔ)也是如此。本文將從歷史淵源、文化差異和語(yǔ)言特征三方面進(jìn)行中西方諺語(yǔ)對(duì)比研究。旨在豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高人們對(duì)文化差異的敏感性和對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言共性的認(rèn)識(shí)。

二、中英諺語(yǔ)不同的歷史淵源

（一）來(lái)源不同

宗教信仰是人們精神活動(dòng)的一個(gè)方面，對(duì)民族文化有一定的影響。西方諺語(yǔ)有許多受基督教的影響，反映了基督教的倫理道德和行為規(guī)范。如“Give everyone his due.”（一視同仁）。該諺語(yǔ)反映了基督教“人人平等”的教義。在基督教中，上帝是唯一的、至高無(wú)上的神，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類(lèi)的締造者和主宰。上帝無(wú)所不知，無(wú)所不能。相關(guān)的諺語(yǔ)如下：

（1）God is where he was.（上帝無(wú)所不在。）

（2）God helps those who help themselves.（上帝幫助自助的人。）

（3）Man proposes， God disposes.（謀事在人，成事在天。）

漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)則受到“儒”“道”“佛”三教的影響。如“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”“生死有命，富貴在天”是儒家的思想;“饒人不是癡，過(guò)后討便宜”“一人得道，雞犬升天”是道家的思想。佛教起源于印度，漢唐期間傳入中國(guó)，至今已有一千多年的歷史。全國(guó)各地的寺廟、道觀比比皆是，因此相關(guān)的諺語(yǔ)俯拾皆是。如：“不看僧面看佛面”“做一天和尚撞一天鐘”“臨時(shí)抱佛腳”“放下屠刀，立地成佛”。儒家思想根深蒂固。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)的帝王，為了鞏固統(tǒng)治，利用儒家的天命觀，自稱(chēng)為天子;又利用儒家的禮儀和三綱五常，形成一套尊卑有別、上下有序的等級(jí)，每個(gè)人扮演自己的社會(huì)角色，不能越位。如“小鬼斗不過(guò)閻王”“胳膊扭不過(guò)大腿”“官大一級(jí)壓死人”“宰相家人七品官”。地域不同，自然景觀各有其特點(diǎn)，不同的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐使得中西方諺語(yǔ)存在明顯差異。英國(guó)是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，人們?cè)陂L(zhǎng)期的漁業(yè)中，創(chuàng)造出大量的英語(yǔ)諺語(yǔ)。反映了他們對(duì)生活的體驗(yàn)和觀察。例如：

（4）Who will not be ruled by the rudder must be ruled by the rock.（船離舵，要闖禍。）

（5）A smooth sea never made a skillful mariner. （平靜的大海練不出好的水手。）

（6）It is hard sailing where there is no wind.（無(wú)風(fēng)難使帆。）

（7）Living without an aim is like sailing without a compass.（生活沒(méi)有目的就像航海沒(méi)有羅盤(pán)。）

（8）There’s as good fish in the sea as ever come out of it. （有了大海，不怕沒(méi)魚(yú)。）

我國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人與土地有著不可分割的聯(lián)系，也多離不開(kāi)內(nèi)陸山水。因此，漢語(yǔ)中有許多與河流、土地和農(nóng)業(yè)有關(guān)的諺語(yǔ)。如“種瓜得瓜，種豆得豆”“長(zhǎng)江后浪推前浪”“七十二行，莊稼人頭一行”“仰面求天，不如撲面求土”。“遠(yuǎn)親不如近鄰”則是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)人用“竹子”來(lái)形容堅(jiān)強(qiáng)、高風(fēng)亮節(jié)的性格，并用“雨后春筍”來(lái)形容“事物的迅速發(fā)展和大量涌現(xiàn)”。而英國(guó)蘑菇比較多，所以英語(yǔ)用“just like mushrooms”（猶如蘑菇一樣）來(lái)表達(dá)同樣的意思。

（二）歷史典故和寓言差異

英漢諺語(yǔ)來(lái)源于不同的歷史典故，英語(yǔ)中許多諺語(yǔ)都來(lái)自《圣經(jīng)》和古希臘羅馬神話，例如來(lái)自《圣經(jīng)》的諺語(yǔ)：

（9）When Greek meets Greek，and then was the tug-of-war.（兩雄相爭(zhēng)，必有激戰(zhàn)）

（10）When in Rome，do as Romans do.（入鄉(xiāng)隨俗）

（11）Under one’s vine and fig tree.（比喻安居樂(lè)業(yè)。）

（12）Let the dead bury their dead（比喻割舍舊情，拋棄往事。）

（13）Let us eat and drink，for to morrow we shall die（人生短暫，及時(shí)行樂(lè)。）

此外，西方諺語(yǔ)中有許多出自典章及名人的作品，如：“Never say die”出自英國(guó)小說(shuō)狄更斯的《匹克威克外傳》。在中國(guó)典籍中，諺語(yǔ)多半出現(xiàn)在詩(shī)書(shū)、傳說(shuō)、諸子論著中，這些諺語(yǔ)具有很強(qiáng)的警策和教育意義。如“白天不做虧心事，夜半敲門(mén)心”“不驚百尺竿頭，更進(jìn)一步”“寶劍鋒自磨礪出，梅花香從苦寒來(lái)”“當(dāng)家才知鹽米貴，出門(mén)才曉路難行”“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”

三、諺語(yǔ)背后隱藏的文化差異

文化是在一定的環(huán)境中滋生出來(lái)的。不同的文化必然反映了不同的民族特色。諺語(yǔ)的差異就很好地體現(xiàn)了不同文化之間的差異。

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的差異

習(xí)俗差異是中英文化差異的一個(gè)重要方面。比如“龍”在中國(guó)人民心中有著崇高的位置，是權(quán)貴、尊榮的象征。它威力無(wú)窮，變化無(wú)窮。幾千年來(lái)，中華民族一直被稱(chēng)為“龍的傳人”。有關(guān)龍的諺語(yǔ)大多含有褒義，而龍?jiān)趪?guó)外語(yǔ)言中，含有貶義，指兇暴的、嚴(yán)厲的人。如“dragon’s teeth”：相互爭(zhēng)斗的根源。“the old Dragon”：魔鬼。最典型的差異表現(xiàn)莫過(guò)于對(duì)“狗”的態(tài)度。在漢語(yǔ)中，狗是一種卑微的動(dòng)物，與狗有關(guān)的諺語(yǔ)大部分有貶義，如“狐朋狗友”“狗急跳墻”等。而在英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。因此與狗有關(guān)的諺語(yǔ)大部分有褒義。如“Love me，love my dog”（愛(ài)屋及烏），“every dog has his day.”（人皆有出頭之日）等。

（二）價(jià)值取向的差異

1.人和自然關(guān)系取向

西方對(duì)待宇宙?zhèn)鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)是“天人相分”，認(rèn)為人和自然是一對(duì)對(duì)立的實(shí)體。人和自然的對(duì)立中，人占主動(dòng)，處于支配和改造自然的地位。因此，人們突出人與自然的抗?fàn)帲粩嗟貞?yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，努力支配、改造自然。

追求人與自然的和諧是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”。人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能?chē)?guó)泰民安。中國(guó)道家提出道法自然。人道必須順應(yīng)天道，人只能是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”“順天者昌，逆天者亡”。漢語(yǔ)中有許多諺語(yǔ)通過(guò)自然來(lái)關(guān)照社會(huì)，啟迪人生。“天有不測(cè)風(fēng)云，人有禍兮旦福”“天下沒(méi)有不散的宴席”。說(shuō)明自然規(guī)律和人事規(guī)律是相對(duì)應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體。

2.時(shí)間取向

時(shí)間觀念是民族文化精神的重要組成部分。與本民族的宇宙觀和思維模式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。根據(jù)克拉克洪的研究，不同文化有不同的時(shí)間取向。在過(guò)去的時(shí)間取向文化中，人們尊重歷史和傳統(tǒng)，在現(xiàn)在時(shí)間取向文化中，人們強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻，在未來(lái)時(shí)間取向文化中，人們規(guī)劃和掌控未來(lái)。

在中國(guó)幾千年的歷史中，儒道兩家的教義貫穿始終，都主張回歸自然，回歸過(guò)去。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于中國(guó)人極其重要，在時(shí)間上就表現(xiàn)為過(guò)去取向。西方人則把“跟上時(shí)代“和“關(guān)注未來(lái)”作為行動(dòng)的指南，采取未來(lái)時(shí)間取向。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為，回歸過(guò)去如同走向“原罪” 。

3.行為取向

西方文明源于古希臘海洋文化。惡劣的自然環(huán)境造就了西方人熱衷冒險(xiǎn)，敢于挑戰(zhàn)的性格。“拼搏、進(jìn)取”是他們精神的動(dòng)力。人們相信只有不斷努力，快速行動(dòng)，追求效率，并獲得成功，才是被推崇的品質(zhì)。“Actions speak louder than words.”（行動(dòng)比語(yǔ)言更響亮。）“The shortest answer is doing”（最簡(jiǎn)單的回答就是干。）

幾千年來(lái)，中國(guó)道家哲學(xué)最主要的思想就是崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為。人們力圖“無(wú)為而有為”，無(wú)為是“自然”的延伸。一切人為的東西都不自然，要“自然”就必須“無(wú)為”。為人處事也應(yīng)該順應(yīng)自然。辦任何事情都不可憑主觀欲望胡作非為。當(dāng)然，“無(wú)為”并不是什么也不做，不是坐以待斃，而是順應(yīng)自然的、更大程度、更高境界的有為。順自然而為，即為“無(wú)為”，即循道而為。

（三）道德觀念差異

1.孝道問(wèn)題

孝道即孝順父母之道。在西方道德中，雖然也要求兒女尊敬父母，但不強(qiáng)調(diào)對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，子女都有自己的人格，更沒(méi)有把“無(wú)后”看作不孝的罪行。有些諺語(yǔ)甚至表達(dá)了相反的觀念。如：“Children suck mother when they are young，and father when they are old.”（孩子小時(shí)吃母親的奶，老了享受父親的財(cái)。）“Children are not to be blamed for the faults of their parents.”（不能因父母之過(guò)使孩子受到責(zé)怪。）

在中國(guó)古訓(xùn)中，孝順父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，包括聽(tīng)父母的話，尊敬、贍養(yǎng)父母及在身邊侍侯父母等等。漢語(yǔ)中有許多相關(guān)諺語(yǔ)。如：“父母在，不遠(yuǎn)游”“不孝有三，無(wú)后為大”“千里燒香，不如在家敬爹娘”“父母教，該敬聽(tīng);父母責(zé)，該順承。”

2.婦女問(wèn)題

西方國(guó)家婦女地位不像中國(guó)封建國(guó)家那樣低下，反映在語(yǔ)言上，就有以下諺語(yǔ)：

（14）He that would thrive must ask his wife.（誰(shuí)想發(fā)跡，就請(qǐng)教妻子。）

（15）He，who does not honor his wife， dishonors himself.（不尊重妻子的人就是不尊重自己。）

在中國(guó)封建社會(huì)里，女子受到更多的壓迫。她們不僅在家從父，出嫁從夫，夫死從子，而且地位低下，不能與男子一起受教育，更不能出入社交場(chǎng)合。很多諺語(yǔ)反映了對(duì)女子的歧視：“惟女子與小人難養(yǎng)也”“女人頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”“臣為君死，妻為夫亡”。

3.對(duì)待面子和名譽(yù)的態(tài)度

西方的傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為，名譽(yù)很重要，人應(yīng)該檢點(diǎn)自己的行為。但只要自己不危害社會(huì)和他人，不違犯法律，他人如何評(píng)價(jià)自己并不重要。如：

（16）Sticks and stones may break my bones， but words will never hurt me.（棍棒石頭可能打斷我的骨頭，但話語(yǔ)絕不會(huì)傷害我。）

中國(guó)人非常看重面子，名譽(yù)常與道德聯(lián)系在一起。一個(gè)有道德的人就會(huì)有好名聲，通常也就有好面子。但是有道德的也可能在某種情況下失掉面子。如朋友突然造訪時(shí)你的衣冠不整，這有損你的面子，但無(wú)損你的道德。中國(guó)人在傳統(tǒng)道德觀念影響下，既重視名譽(yù)，也重視面子。相關(guān)的諺語(yǔ)有：“人有臉，樹(shù)有皮，沒(méi)臉沒(méi)皮沒(méi)出息”“死要面子活受罪”“只要面子，不要夾里。”

四、英漢諺語(yǔ)外顯語(yǔ)言特征差異

諺語(yǔ)之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)橹V語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，語(yǔ)言通俗易懂，語(yǔ)音和諧。下文通過(guò)英漢諺語(yǔ)中的句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音特點(diǎn)等表現(xiàn)手段展現(xiàn)英漢諺語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格。

（一）句法結(jié)構(gòu)

1.簡(jiǎn)單句和復(fù)合句

諺語(yǔ)是語(yǔ)言中作為詞匯單位的固定句子。由于諺語(yǔ)是詞匯單位，又要易于記誦，所以句子力求簡(jiǎn)短。在英語(yǔ)中，諺語(yǔ)多數(shù)為簡(jiǎn)單句，用來(lái)說(shuō)明一個(gè)主題，反映人們對(duì)該事物的各種價(jià)值觀。以“愛(ài)情”這一主題為例。

（17）Lover should not be all one side.（愛(ài)情不是一廂情愿的。）

（18）Love will find out the way.（愛(ài)情自會(huì)找到出路。）

（19）Love and cough cannot be hid.（愛(ài)情與咳嗽一樣不能隱藏。）

上面列舉的這些英語(yǔ)諺語(yǔ)都是用簡(jiǎn)單句表示愛(ài)情觀，使愛(ài)情變成活生生的，具體可感的一種感情。英語(yǔ)中除了用簡(jiǎn)單句諺語(yǔ)反映愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)之外，也有少量的復(fù)合句諺語(yǔ)。

而漢語(yǔ)的情況正好相反。漢語(yǔ)中雖然也有很多反映愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，但由于表現(xiàn)愛(ài)情觀時(shí)常采用陪襯，復(fù)合句諺語(yǔ)就比簡(jiǎn)單句諺語(yǔ)多了。例如：

（20）鮮花終究會(huì)凋謝，唯有愛(ài)情永久存。

（21）甘蔗越吃越甜，愛(ài)情越長(zhǎng)越深。

在英漢諺語(yǔ)中，有時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容相同，但所用句式不同，英語(yǔ)表達(dá)一般直截了當(dāng)。漢語(yǔ)則隱隱遮遮，通過(guò)陪襯對(duì)應(yīng)。例如：

（22）Love is a sweet torment.（愛(ài)情是甜蜜的痛苦）。

（23） Love is free.（愛(ài)情是自由的。）

（24）愛(ài)情不是強(qiáng)扭的，幸福不是天賜的。

（25）愛(ài)情在市場(chǎng)上找不到，愛(ài)人在店里買(mǎi)不到。

從關(guān)于愛(ài)情諺語(yǔ)的比較中，大致可以看出，漢語(yǔ)諺語(yǔ)多用復(fù)合句，在形式上多用排比，對(duì)偶。在內(nèi)容上襯托、呼應(yīng)。而英語(yǔ)諺語(yǔ)較多用簡(jiǎn)單句直指要害，一針見(jiàn)血。

（二）中西諺語(yǔ)的押韻差異

1.漢語(yǔ)諺語(yǔ)的押韻和英語(yǔ)諺語(yǔ)的尾韻

英漢諺語(yǔ)都講究押韻，但兩者有些細(xì)微的差異。請(qǐng)看下邊的英語(yǔ)諺語(yǔ)：

（26）Well begun half done（良好的開(kāi)端，成功的一半）

（27）First thrive and then wives.（先立業(yè)，后成家）

（28）A hedge between keeps friendship green. （君子之交淡如水）

（29） East or west， home is best.（在家千日好，出門(mén)時(shí)時(shí)難）。

上述諺語(yǔ)，有的是兩個(gè)短語(yǔ)，有的是一個(gè)句子。它們的共同特點(diǎn)是在每條諺語(yǔ)朗讀起來(lái)該停頓地方的兩個(gè)詞，都有相同的尾音，或者以相同的元音結(jié)尾，或者以相同的元音加上相同的輔音結(jié)尾。由于同音重復(fù)出現(xiàn)在諺語(yǔ)中兩個(gè)停頓地方的末尾，英語(yǔ)中便把這種押韻叫作“押尾韻”。通過(guò)同音的重復(fù)，讀起來(lái)就能夠前呼后應(yīng)、一唱一和、音韻鏗鏘、節(jié)奏明快。

漢語(yǔ)諺語(yǔ)在朗讀起來(lái)該停頓的幾個(gè)地方出現(xiàn)同音重復(fù)，這種現(xiàn)象叫押韻。如：“大路朝天，各走一邊”“揀了芝麻，丟了西瓜”“人勤地生寶，人懶地生草”， “只要功夫深，鐵杵磨成針”。這些諺語(yǔ)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每條諺語(yǔ)朗讀起來(lái)該停頓地方的那兩字，都有著相同的韻母。如“天”和“邊”都有相同的韻母，“麻”和“瓜”都有相同的韻母“a”，“寶”和“草”都有相同的韻母“ao”，而“深”和“針”都有相同的韻母“en”。這些漢語(yǔ)諺語(yǔ)通過(guò)壓韻而富于聲韻美和節(jié)奏感，人們?cè)诘玫秸芾硇詥l(fā)的同時(shí)，也得到了美的感受。

2.漢語(yǔ)諺語(yǔ)的復(fù)辭和英語(yǔ)諺語(yǔ)的頭韻

在英語(yǔ)諺語(yǔ)中，要說(shuō)明兩個(gè)詞的關(guān)系，就往往會(huì)出現(xiàn)這樣的押韻：“Look before you leap.”（三思而后行）。同音的重復(fù)，不像“尾韻”那樣出現(xiàn)在停頓地方兩個(gè)詞的末尾，而是出現(xiàn)在諺語(yǔ)中兩個(gè)關(guān)鍵詞的開(kāi)頭。因此英語(yǔ)中稱(chēng)之為“頭韻”。“頭韻”同樣使英語(yǔ)諺語(yǔ)產(chǎn)生了聲韻美，增強(qiáng)了節(jié)奏感，因而使重點(diǎn)更突出，結(jié)構(gòu)更加緊湊。

在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，如果要說(shuō)明幾個(gè)詞的關(guān)系往往在這幾個(gè)詞的開(kāi)頭使用同音重復(fù)，這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)中叫作復(fù)辭。如“換湯不換藥”“救兵如救火”。這兩條諺語(yǔ)通過(guò)幾個(gè)關(guān)系詞開(kāi)頭同音重復(fù)，一呼一應(yīng)，一縱一收，十分順口。

五、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)是一個(gè)民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)中西諺語(yǔ)歷史淵源、文化差異和語(yǔ)言特征的對(duì)比，可以看到各民族不同的文化背景使得中西諺語(yǔ)異彩紛呈，各具自己的民族特色。中西方的諺語(yǔ)有著很多的差異，這些差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。為了更加便利地進(jìn)行跨文化交流與溝通，我們必須深入了解漢英諺語(yǔ)差異，去做更多的研究與探討工作。

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