論《長生殿》中金釵鈿盒的意象

【摘要】：“金釵鈿盒”是《長生殿》中的一個重要意象。洪昇在繼承前人成果的基礎上，為這一意象注入了思想內容、藝術技巧等方面的新生命，使得“金釵鈿盒”意象在象征了李楊愛情的同時又推動了故事情節的發展，體現了作者“至情”的創作思想。

【關鍵詞】：《長生殿》;金釵鈿盒;李楊愛情;至情

唐代以來，唐明皇和楊貴妃的故事便被許多文人所津津樂道，以李隆基和楊玉環二人為主角的詩歌、戲曲、雜劇等不在少數。至清代，洪昇所作戲曲《長生殿》，其內容也仍是李楊二人的愛情故事。但縱觀這一系列以李楊愛情為主要內容的文本，《長生殿》在主題思想、敘事結構等方面都與前人之作有所不同，其中“金釵鈿盒”意象的深化和反復運用便是洪昇獨具匠心的一點。

一、“金釵鈿盒”意象的緣起和嬗變

“金釵鈿盒”是經典意義上唐明皇給楊貴妃的定情之物。為了更好地研究《長生殿》中“金釵鈿盒”的意象和作用。本文試以《長恨歌》、《長恨歌傳》、《楊太真外傳》、《梧桐雨》及《長生殿》為代表文本，梳理“金釵鈿盒”意象的緣起和嬗變。

“金釵鈿盒”意象在白居易的詩歌《長恨歌》[1]中就已經出現。但在《長恨歌》中白居易并未將玄宗贈金釵鈿盒給貴妃作為定情信物的情節交代清楚，而是充分發揮詩歌文體的優勢，將其承后省略了，如后文太真在幻境托付道士“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅，天上人間會相見。”

而陳鴻《長恨歌傳》[2]也有：“進見之日，奏《霓裳羽衣》以導之;定情之夕，授金釵鈿盒以固之。”《長恨歌傳》作為小說，比之詩歌《長恨歌》要豐滿、具體很多，使“金釵鈿盒”作為定情之物的角色在具體的情境中顯現。至北宋的《楊太真外傳》，其情節之詳瞻、人物之龐雜較之之前的文本來說都有過之而不及，“金釵鈿盒”意象的作用更加細化具體——不僅僅是李楊二人愛情的載體和見證，還寄托了主人公悲歡離合的感情變化。

這一點在白樸的《梧桐雨》[3]中也有體現，如第一折【金盞兒】：

我著絳紗蒙，翠盤盛，兩般禮物堪人敬。趁著這新秋節令，賜卿卿，七寶金釵盟厚意，百花鈿盒表深情。這金釵兒教你高聳聳頭上頂，這鈿盒兒把你另巍巍手中擎。

白樸借鑒了《長恨歌傳》等前人文本中“金釵鈿盒”的意象，運用雜劇的語言，使得“金釵鈿盒”的意象更加生動，象征了二人的感情及其變化發展，頗似詩歌中的“點鐵成金”。

而至洪昇的《長生殿》，“金釵鈿盒”雖依舊是李楊二人愛情的見證物，但更多的是推動故事情節發展的核心事物。其在文中出現的頻率高達19次之多，包括實物形式和概念形式。并且每一次出現，“金釵鈿盒”都有不同的作用和寓意。可以說，它是李楊二人愛情的高度象征。

二、情節推進的線索

“金釵鈿盒”在《長生殿》中大體經歷了“定情——爭寵——埋釵——守情——團圓”的曲折歷程。作為一條線索，“金釵鈿盒”時隱時現地出現在李楊二人的生活中，每一次的出現都代表了主人公情感的變化，推動了故事情節的發展。

清人吳人（吳舒鳧）在評點《長生殿》[4]時曾說：

釵盒自定情后，凡十一見：翠閣交收，固寵也;馬嵬殉葬，志恨也;墓門夜玩，寫怨也;仙山攜帶，守情也;璇宮呈示，求緣也;道士寄將，征信也;至此重圓結案。大抵此劇以釵盒為經，盟言為緯，而借織女之機梭以織成之。嗚乎，巧矣！

從吳人的點評中我們可以看到，洪昇精妙地將“金釵鈿盒”意象多次安插于李楊二人愛情發展的不同細節中，增加了細節的真實感，推動了情節的緊密發展，使文章變得緊湊、豐滿。

文中“金釵鈿盒”的命運與李楊二人的愛情發展緊密相連。作為二人的定情之物，“金釵鈿盒”承載了二人對美好愛情的回憶和期望。因而它可以被楊貴妃用來爭寵籠絡君心，可以在馬嵬殉葬時出現，于與過去回憶的對比中滋生君王的悔恨之情，也可以被死后的貴妃時時帶在身邊以證癡情

三、李楊愛情的象征

“金釵鈿盒”意象除了在情節結構上的特殊作用外，還象征了李楊二人的愛情及其情感變化，體現了作者洪昇“至情”的創作思想。

“金釵鈿盒”，第一次以實物形式出現是在第二出《定情》中。唐明皇為了向貴妃表達自己的愛意，“特攜得金釵、鈿盒”與貴妃定情。唐明皇表示：“愿似他并翅交飛，牢扣同心結合歡。”{【綿搭絮】}楊貴妃唱道：“惟愿取情似堅金，釵不單分盒永完。”（【前腔】）接著兩人又共同表達了“惟愿取，恩情美滿，地久天長。”（【前腔】）的深深情意。自此，“金釵鈿盒”就成了李楊二人情緣的象征和盟證。

而這一盟證并不是一開始就“情似金堅”的。作者刻畫了一個真實的“后宮佳麗三千人”的帝王，也塑造了一個真實的會爭寵、多才的后宮妃子形象。

在唐明皇恩幸虢國夫人之時，楊貴妃雖悲怨“妾命不猶”，卻也無可奈何。高力士讓她進上一物，以“感動圣心”。此時，她并沒有獻上“金釵鈿盒”，而是獻上一縷青絲。因為“這一縷青絲香潤，曾共君枕上并頭相偎襯，曾對君鏡里撩云。”（第八出《獻發》【喜漁燈犯】）這一舉動也打動了唐明皇。

而到了第十九出《絮閣》，楊貴妃得知唐明皇暗召梅妃后，大鬧翠華閣，在以情動之、以理曉之之后還搬出“金釵鈿盒”來說要交還與玄宗，直至玄宗承認“總朕錯，總朕錯，請莫惱，請莫惱”之后，才肯罷休。

仔細對比這兩次的爭寵，我們發現楊貴妃第二次爭寵時才把“金釵鈿盒”拿出，且爭寵之氣勢較之前一次要大很多。徐龍飛認為[5]，“在李、楊愛情的這兩次波折中，楊貴妃第一次‘感動圣心’，是靠床上枕邊的肉欲之愛，而第二次靠的是‘情’和‘理’。”這一細節真實地體現了唐明皇對楊貴妃的愛是一個從“欲”到“情”的深化過程，同時也體現了作者“至情”的創作思想。

而李楊二人的愛情更是在之后的第二十二出《密誓》中達到高潮。一句“愿釵盒情緣長久訂，莫使做秋風扇冷。”（【前腔】）升華了二人間的愛情，也將作者“至情”的思想體現得淋漓盡致。但在這之后，劇情急轉直下。第二十五出《埋玉》中，迫于“六軍不發”，楊貴妃在不得不自盡之時“除釵、出盒”，吩咐高力士：“這金釵一對，鈿盒一枚，是圣上定情所賜。你可將來與我殉葬，萬萬不可遺忘。”這一細節體現了楊貴妃的癡情。這一癡情也在她死后得以延續，即使是“復位仙班”之后，仍然是“定情之物，身不暫離”。而當兩人都經過了真徹的懺悔和痛苦的思念之后，李楊二人也終于在月宮中“重圓”。在“重圓”之后，織女說道：

【三月海棠】忉利天，看紅塵碧海須臾變。永成雙作對總沒牽纏。游衍，抹月批風隨過遣，癡云膩雨無留戀。收拾釵和盒，舊情緣，生生世世消前愿。

戲曲最后又進一步升華了兩人的愛情，讓他們“收拾釵和盒”、“生生世世消前愿”，從而進入到一個真情不需要用“釵盒”來維系的世界，一個洪昇心中至情的世界[6]。

“金釵鈿盒”意象象征了唐明皇和楊貴妃之間的愛情及其波折變化，于故事的敘事中一步步推進情節的發展，體現了洪昇“至情”的創作思想。

參考文獻：

[1]白居易.白氏長慶集[M].北京：文學古籍刊印社， 1955.

[2]彭定求等.全唐詩[M].北京：中華書局， 1960.

[3]白樸.天籟集[M].清楊友敬刻本

[4]（清）吳儀一評點.長生殿[M]、石家莊：花山文藝出版社.1997

[5]徐龍飛.小議“金釵鈿盒”在《長生殿》中的作用[J].中國戲曲學院學報.2010（4）

[6]徐龍飛.小議“金釵鈿盒”在《長生殿》中的作用[J].中國戲曲學院學報.2010（4）