荒謬之人默而索

【摘要】：《局外人》作為加繆的早期創(chuàng)作之一，它集中反映了加繆的荒誕哲學(xué)，哲人化的小說(shuō)家意識(shí)到荒謬是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一種無(wú)法超越的既定事實(shí)，并在此之上建立了一套完整的世界觀，小說(shuō)的主人公默而索就是生活在荒謬世界中為反抗荒謬而生存著的荒謬之人。

【關(guān)鍵詞】：加繆 局外人 默而索 荒謬

作為加繆的代表作之一，《局外人》無(wú)疑是加繆荒謬哲學(xué)的文學(xué)構(gòu)建，本文參考了加繆同時(shí)期的哲學(xué)隨筆《西西弗的神話(huà)》中的若干觀點(diǎn)，以期待對(duì)文中的主人公，這個(gè)看似冷漠的非理性存在——默而索有更深入而清晰的理解。

一、習(xí)慣——在荒謬中生活

在加繆的眼里，我們所存在的世界是荒謬的，加繆曾經(jīng)很生動(dòng)地描述過(guò)我們機(jī)械麻木的生活，“起床，乘電車(chē)，在辦公室或工廠(chǎng)工作四小時(shí)，午飯，又乘電車(chē)，四小時(shí)工作，吃飯，睡覺(jué);星期一、二、三、四、五、六，總是一個(gè)節(jié)奏，在絕大部分時(shí)間里很容易沿循這條道路。[1]”在小說(shuō)《局外人》里，這也正是默而索及其周?chē)说恼鎸?shí)生活寫(xiě)照，默而索在參加完媽媽的葬禮之后，回到了阿爾及爾，他想：“星期天總是忙忙碌碌的，媽媽已經(jīng)安葬了，我又該上班了，總之沒(méi)有任何變化。” [2]如此一成不變的生活還體現(xiàn)在他的鄰居老薩拉馬諾身上，“每天兩次，十一點(diǎn)和六點(diǎn)，老頭兒帶著狗散步。八年來(lái)，他們沒(méi)有改變過(guò)路線(xiàn)。他們總是沿著里昂路走······”他們沉迷于這種生活，逃避著對(duì)真實(shí)的自我和存在的思考。他們存在于時(shí)間之中，然而時(shí)間的流逝除了帶給他們生命的消逝之外，卻再也沒(méi)有帶來(lái)什么別的東西，生活還是生活，一切經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有差別，因此，當(dāng)神甫斷言默而索曾期待另外一種生活時(shí)，默而索答道“那都是一碼事”，世界荒謬的本質(zhì)不可改變，習(xí)慣促使我們本能的活下去，在入獄之前，默而索習(xí)慣于工作日上班，周末休息，和大海接觸和擁抱瑪麗的肉體的生活，可被監(jiān)禁之后，這一切自由都被剝奪，在最初幾個(gè)月的懷念后，他習(xí)慣了監(jiān)禁的生活，習(xí)慣了不抽煙，一天睡十六到十八個(gè)小時(shí)，他甚至可以“毫無(wú)困難地在監(jiān)獄里過(guò)上一百年”，正如默而索的母親所說(shuō)，“到頭來(lái)，人什么都能習(xí)慣”，有些人只擁有身體的習(xí)慣，他們習(xí)慣性的活著，拒絕思考，逃避真實(shí)的自我;有些人在身體的習(xí)慣之外，獲得了思想的習(xí)慣，正如默而索之類(lèi)，他尊重真實(shí)的自我，否定生活的意義，但這并不意味著生活不值得再繼續(xù)下去，因?yàn)槿怏w總是走在精神前面的，默而索在他默然的外表下，依然遵循著自己的感官主義和肉欲主義，享受著作為人的生活的樂(lè)趣。

二、空無(wú)——一種荒謬的心靈狀態(tài)

關(guān)于默而索其人，爭(zhēng)議最大的恐怕要數(shù)他的殺人事件，他毫無(wú)理由地槍殺了一個(gè)阿拉伯人，這種荒謬的感情震撼了每一個(gè)人，關(guān)于這種感情，加繆解釋道：“那些各種各樣的感情所包含的真實(shí)的東西則將更是如此，因?yàn)樽鳛樗鼈冎饕獦?gòu)成成分的那些激情和帶給我們美好世界或引發(fā)出荒謬世界的那些情感一樣，都是同樣混亂無(wú)序，同樣‘變幻不定’，都是既遙遠(yuǎn)而又‘在場(chǎng)’的。”在烈日的炙烤下，炙熱的海水和滾燙的刀劍蒸發(fā)著他的理智，他的情感似乎不受自己的控制，混亂無(wú)序，遙遠(yuǎn)到連他自己都沒(méi)有意識(shí)，而卻赤裸裸的存在著，并導(dǎo)致了一起殺人事件。這種荒謬的感情似乎源于一種陌生的無(wú)法理解的神秘力量，這種力量主宰了默而索的感情并直接導(dǎo)致了他的行為，在小說(shuō)中，它體現(xiàn)為太陽(yáng)的意象。母親的送殯儀式中，默而索在太陽(yáng)的烘烤下無(wú)精打采、疲憊至極;在殺人事件中，“我覺(jué)得鐃鈸似的太陽(yáng)扣在我的頭上”，于是“我全身都繃緊了，手緊緊握住槍”，甚至在最后的審判環(huán)節(jié)，也是由于這惱人的火辣辣的太陽(yáng)，使得默而索“由于炎熱和驚訝而昏頭昏腦了”，于是他沒(méi)頭沒(méi)腦，語(yǔ)無(wú)倫次，很可笑的做了自我辯白，對(duì)于默而索來(lái)說(shuō)，一切的不幸似乎都源于這曬昏人頭腦的炙熱的陽(yáng)光，這種陽(yáng)光中所含有的自然的、不可違逆的神秘力量令人無(wú)可奈何，這種人類(lèi)所無(wú)法理解的東西，就是世界的非理性狀態(tài)，是它加之于人的荒謬。

在默而索的世界里，有一種荒謬的道德，它建立在這樣一種觀念基礎(chǔ)上“即一種行為的結(jié)果使這種行為本身成為合法的或者使它磨滅。充滿(mǎn)著荒謬的精神只不過(guò)認(rèn)為：對(duì)這些連鎖反應(yīng)應(yīng)該泰然處之。它準(zhǔn)備付出代價(jià)。”在荒謬精神看來(lái)，是不存在什么罪責(zé)的，因此默而索沒(méi)有悔恨，他說(shuō)“我不知道什么是罪孽。人家只告訴我我是個(gè)犯人。我是個(gè)犯人，我就付出代價(jià)，除此之外，不能再對(duì)我要求更多的東西了。”默而索的荒謬的道德所遵循的不是倫理的規(guī)范，而是一種現(xiàn)實(shí)精神，一種對(duì)既定生活的接受和承擔(dān)，他為行為本身而負(fù)責(zé)。

三、反抗——荒謬中人的姿態(tài)

加繆在《西西弗的神話(huà)》的開(kāi)篇就提出了自殺的問(wèn)題，人們認(rèn)識(shí)到了荒謬，通過(guò)自殺來(lái)反抗荒謬，因?yàn)樗劳鍪墙K結(jié)荒謬的唯一途徑，然而，在加繆看來(lái)，這是一種怯懦和逃避的表現(xiàn)，面對(duì)荒謬，人們首先要做的第一件事情是，清醒地認(rèn)識(shí)荒謬、全然地接受荒謬并堅(jiān)持活著。

默而索擁有的，首先是一種清醒，他在監(jiān)禁的日子里，靠著回憶，而不是懷著對(duì)未來(lái)生活的展望打發(fā)時(shí)間，他被推事稱(chēng)為“反基督先生”，他在確定無(wú)疑的死亡面前拒絕上帝的救贖，默而索對(duì)信仰基督的神甫的反擊是：“然而，他的任何確信無(wú)疑，都抵不上一根女人的頭發(fā)。”默而索清醒的生活在現(xiàn)實(shí)之中，而否定了超越現(xiàn)實(shí)存在的宗教，對(duì)于那些他所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西，他所相信的事情，他堅(jiān)定不移地維護(hù)它，正如他在預(yù)審和法庭的辯白中只陳述真實(shí)的感受而從不扯謊，即使這件事情判處了他的死亡，但這就是實(shí)在的他所看到的真相，他可以把握他的生活，而不是把自己交到想象的永恒的上帝手中，把自己交給一個(gè)不真實(shí)的飛躍的偶像，換句話(huà)說(shuō)，他在維護(hù)并迎接他即將到來(lái)的死亡，而不是以永恒的超越來(lái)逃避他。“未來(lái)的生活并不比我以往的生活更真實(shí)。”所有的人都是向著未來(lái)而生活的，而死亡是未來(lái)的終極歸宿，每個(gè)人都得在接受這種歸宿的前提下勇敢的活著。

總之，加繆以默而索的形象生動(dòng)的為我們?cè)忈屃恕毒滞馊恕返幕闹囍黝}，并在哲學(xué)隨筆中用西西弗的形象深刻地闡釋了無(wú)法超越的荒謬的存在，揭示了人類(lèi)的生存處境和生存態(tài)度，并以反抗的姿態(tài)在荒謬中生存，他的作品和思想無(wú)疑為后世留下了一筆寶貴的精神和文化財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]加繆 . 西西弗的神話(huà)[M].杜小真譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[2]加繆 . 加繆文集[M] . 郭洪安等譯 . 南京：譯林出版社，1999.（原文引文皆出于此）