儒家傳統(tǒng)修身觀及現(xiàn)代人格意義

【摘要】：儒家傳統(tǒng)修身觀在思想基礎(chǔ)、價值目標(biāo)、方法手段、修身指向等方面尤其獨特的風(fēng)格，它注重理想人格的塑造和追求，強調(diào)對倫理道德的踐履和維護(hù)，重視對個人主觀能動性的培養(yǎng)和發(fā)揮，對于中國代價值人格的形成和發(fā)展起到了重要作用。儒家文化是歷史悠久的中華古文明中最燦爛的成果。批判地繼承儒家文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是正確認(rèn)識儒家文化中關(guān)于道德修身的途徑、方法、內(nèi)容等觀念，對于我國現(xiàn)代人格的培養(yǎng)和形成有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：儒家;修身;內(nèi)省;踐履;八目;三綱五常;啟示

中國古代儒家知識分子歷來強調(diào)道德修養(yǎng)以及自我道德體系的建構(gòu)。這里的修身，其實質(zhì)就是要求每個人高度重視自己的品德修養(yǎng)，從而成為一個大公無私、品格高尚的完人，最終使自己的道德達(dá)到至善境界。當(dāng)然 ，要取得一種完美的人格并非易事，必須得經(jīng)過一個艱難的歷程。孔子就曾把它比作登山，孟子把它比作掘井，都是很有道理的。古代儒家思想家以其獨特的人生修養(yǎng)理論，為中華民族特有的價值人格的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且對于處于現(xiàn)代市場經(jīng)濟大潮中的人們的人格完善來說，也是不可或缺額合理因素。

一、認(rèn)知、反思、踐履儒家修身的途徑和方法

儒家的修身觀主張以學(xué)習(xí)為起點，以內(nèi)省為中介，以道德的實踐為落腳點，以修身、齊家、治國、平天下為目標(biāo)。由此表明，認(rèn)知、反思、踐履三位一體是儒家修身的基本途徑和方法。

在認(rèn)知的基礎(chǔ)上修身進(jìn)入內(nèi)省、反思階段。內(nèi)省作為儒家道德修養(yǎng)的一種重要方法，強調(diào)自我的省察與認(rèn)知，是儒家修身的一步重要工作。儒家關(guān)于“反身自省”的修身方法，是由孔子最早提出來的。《論語》中說君子必須從三個方面反省自己，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子認(rèn)為仁德并不是遙不可及的東西，要達(dá)到它的關(guān)鍵在與于自己的努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語 述而》）。孔子主張在道德修養(yǎng)上，一個人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己而不是苛求于他人。“躬自厚而薄責(zé)于人”，“不怨天，不尤人”（《論語 里仁》）。只有“內(nèi)省不疚”（《論語 顏淵》），才能成為無所憂患、無所畏懼的人。

為了做到躬行踐履，孔子要求做人要做到言行一致，“言必信，行必果”，以“言過其實”、“躬之不逮”為恥。在孔子的嚴(yán)格教誨下，孔門終于形成崇尚力行的風(fēng)氣。孟子繼承和發(fā)揚孔子的力行思想，進(jìn)一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”就是說，要想擔(dān)當(dāng)大任，開創(chuàng)偉大的事業(yè)，對于道德的修養(yǎng)不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。先秦儒家諸子相信：他們用“本天道以之人道”的方法啟示出來的“仁道”是和“天道”相互通契的。孟子的這一光輝思想具有巨大的教育意義，它不僅成為儒家學(xué)者自我修養(yǎng)的座右銘，而且已成為我們中華民族的偉大精神力量。

二、禮義忠恕、三綱八目、三綱五常——儒家修身的內(nèi)容

（ 一 ） 禮、義、忠、恕——以孔孟為代表的儒家修身思想

禮、義。 孔子所推崇的“禮”主要是推周禮。作為一種社會規(guī)范，“禮”通過為人進(jìn)行角色定位、關(guān)系定位，通過正名，達(dá)到維持社會正常秩序的目的。或者說，禮是一種用來調(diào)節(jié)個人與社會之間關(guān)系的外在行為準(zhǔn)則。所以，孔子認(rèn)為，要“恭”而有禮，“慎”而有禮，“勇”而有禮，“直”而有禮、恭、慎、勇、直都是德行之美。

忠、恕。儒家的忠恕修身觀，主要是要求修身主體根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則。“其恕乎，己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”包含有寬恕、容人之意。“恕”是由孔子最早提出的，這里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是比較主動、積極的。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子認(rèn)為“忠”乃表現(xiàn)在與人交往中的忠誠老實。

（ 二 ） 三綱八目——儒家修身的基本內(nèi)容和層序

三綱八目，是儒家為了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界而倡導(dǎo)的修養(yǎng)論。所謂“三綱”，在儒家經(jīng)典“四書”之首的《大學(xué)》開宗就提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德是根本，親民是手段，至善是目的。朱熹稱“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”。八目是儒家提倡的個人進(jìn)行道德修養(yǎng)和立身治世的八個步驟。它是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《禮記.大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平。”

修身的目標(biāo)是“治國平天下”。修身是《大學(xué)》人學(xué)思想的根本目的，同時又是《大學(xué)》“治國平天下”的出發(fā)點。從內(nèi)到外，從小到大，由家到國乃至天下的實踐之路是有先后順序的。或者說，“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治融合，是儒家道德傳統(tǒng)的重要特征。《大學(xué)》中“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”的思想，是儒家思想的倫理本位特點的反映。

（ 三 ） 三綱五常——儒家修身內(nèi)容的最高道德規(guī)范

《大學(xué)或問》（卷二）中說：“君臣父子夫婦長幼朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也。”君臣、父子、夫婦、長幼、朋友乃儒家所講的“五倫”，也稱“五常”，“皆必有當(dāng)然之則”則是指“五倫”或“五常”之“理”。這些作為“當(dāng)然之則”的理，正是儒家在處理倫常關(guān)系時要求人人都必須遵守的法則，即我們所說的三綱五常。所謂“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（《論語集注》卷一）。“五常”即仁、義、禮、智、信。“三綱”、“五常”都是儒家所講的用于調(diào)整“五倫”的基本行為規(guī)范和倫理法則，為個人修身提供最高的道德規(guī)范。

三、儒家傳統(tǒng)修身觀對現(xiàn)代人格完善的啟示

以孔孟為代表的儒家倫理道德思想凝聚為中華民族精神的主流內(nèi)容，成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對我們民族的理想人格、思維方式、修身養(yǎng)性的價值取向，以及做人心態(tài)和社會心理等等方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家修身觀把修身作為齊家、治國、平天下的起點，使自我融 " 于家、國、天下之中，實現(xiàn)自己的人生價值。盡管它壓抑了個性自 " 由，導(dǎo)致自我的人格喪失，但它在客觀上把自我與社會責(zé)任、義務(wù)聯(lián) 系起來。在社會中生活的每一個人，不是孤立的個體，而是處于一 " 定社會關(guān)系中的人，是承擔(dān)一定義務(wù)和責(zé)任的社會個體主體。在市場經(jīng)濟條件下，個人在具有較大的自主性、獨立性的同時，還必須擔(dān)負(fù)相應(yīng)的社會責(zé)任。因為個人的權(quán)利是以其責(zé)任為依托的，人們對責(zé)任的承擔(dān)是其擁有權(quán)利的前提條件。這里有一個如何處理個人利益與社會整體利益的關(guān)系問題。今天，我們?nèi)匀灰獔猿旨w主義原則，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，能夠為集體利益作必要的自我犧牲。當(dāng)然，我們又要維護(hù)和保障個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)，而且要創(chuàng)造條件，最大限度地滿足人們的物質(zhì)文化需要。一切以集體利益取代個人利益，甚至損壞個人正當(dāng)利益的言行與個人主義一樣都是極為錯誤的。

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