曹植詩歌的全知敘事視角

【摘要】：敘事視角是一部作品，或一個文本看世界的特殊眼光和角度，全知敘述的特點是沒有固定的觀察位置，“上帝”般的全知全能的敘述者可從任何角度、任何時空來敘述。曹植詩歌在恰當運用全知視角敘述，增強作品感染力的同時，充分傳達出自身心志。

【關(guān)鍵詞】曹植;詩歌;敘事;全知視角

楊義先生認為，敘事視角是一部作品，或一個文本看世界的特殊眼光和角度。它是作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者把他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度，同時，它也是讀者進入這個語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。敘事學(xué)界在總結(jié)弗里德曼、熱奈特等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上，大致將視角分為全知視角和限知視角以及內(nèi)視角和外視角。全知敘述的特點是沒有固定的觀察位置，“上帝”般的全知全能的敘述者可從任何角度、任何時空來敘述：“既可高高在上地鳥瞰，也可看到在其它地方同時發(fā)生的事;對人物的過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌，也可任意透視人物的內(nèi)心?！痹谖覈糯穫鲾⑹轮?，主要采用的就是這種全知敘事視角。

曹植詩歌敘事繼承了史傳敘事的傳統(tǒng)，在恰當運用全知視角敘述，增強作品感染力的同時，充分傳達出自身心志。這表現(xiàn)在詠史、狀物以及寫人記事等各種題材的作品中。

首先，我們來看曹植的詠史之作《三良詩》，所詠的是《左傳》中記載的秦穆公死后，讓子車氏之三良奄息、仲行、鍼叔為之殉葬之事。在分析曹植此詩之前，我們不妨先來看看其它兩篇同類題材的作品，一篇是王粲的《詠史》：

自古無殉死，達人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨。妻子當門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規(guī)。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。

詩歌前八句概括三良殉葬之事，其中第一、二句和第三、四句為一組對比，從中看出秦穆殺三良的殘忍行徑實乃前所未有，第五至八句是作者對三良甘愿殉葬的心理推測，對三良充滿同情之心。第九至十二句是對三良殉葬時的場面描寫，實為感人。第十三句至最后是作者發(fā)表的議論，對三良堅定不移的忠義之心以及他們對世人的規(guī)范作用加以熱烈贊美?？梢钥闯?，作者自始至終沒有潛入三良的內(nèi)心，而是站在事件之外從局外人的視角進行評價。

另一篇是阮瑀的《詠史詩》：

誤哉秦穆公，身沒從三良。忠臣不違命，隨軀就死亡。低頭窺壙戶，仰視日月光。誰謂此可處？恩義不可忘。路人為流涕，黃鳥鳴高桑。

詩歌開頭便充滿作者強烈的主觀色彩，在概括歷史事件的同時也抒發(fā)出“誤”與“忠”的議論和感慨;“低頭窺壙戶，仰視日月光”是描寫三良殉葬前夜的舉動，而“誰謂此可處？恩義不可忘”兩句既可以看作是三良當時的內(nèi)心想法，也可以看作是作者對此事發(fā)表的議論。由此可見，此詩存不存在內(nèi)視角的問題還是比較模糊的，還不能說是采用了全知視角的敘事方式，詩中所表現(xiàn)的主要還是作者的主觀情感。

接下來，我們分析曹植的《三良詩》：

功名不可為，忠義我所安。秦穆先下世，三臣皆自殘。生時等榮樂，既沒同憂患。誰言捐軀易，殺身誠獨難。攬?zhí)榈蔷?，臨穴仰天嘆。長夜何冥冥，一往不復(fù)還。黃鳥為悲鳴，哀哉傷肺肝。

綜觀詩歌，第三、四句才是對事件的概述，但開頭“功名不可為，忠義我所安”兩句絕不是作者自身的感慨或?qū)Υ耸掳l(fā)表的議論，詩中的“我”其實就是代指“三良”。此時作者已潛入三良內(nèi)心，以三良的視角將其內(nèi)心想法傳達出來，這明顯就是采用內(nèi)視角的敘事方式。

應(yīng)該指出的是，作者雖然采用了全知敘事視角，真實地揭示出三良的內(nèi)心，但他并沒有像上面兩首詩歌一樣對其一味的贊頌，而是對其“生時等榮樂，既沒同憂患”的忠義行為表示欽佩的同時，也表達出“誰言捐軀易，殺身誠獨難”的遺憾，從而體現(xiàn)出自己對死亡價值的看法。三良是國家的棟梁之才，未建功立業(yè)卻殉葬而亡，這樣的死雖然是義，卻很難說有價值，真正有意義的死是“捐軀赴國難，視死忽如歸”！“功名”是可為的，而“忠義”可以有另一種詮釋。

其次，我們來分析一下曹植的狀物作品，先看《雜詩·轉(zhuǎn)蓬離本根》：

轉(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長風。何意回飚舉，吹我入云中。高高上無極，天路安可窮？類此游客子，捐軀遠從戎。毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫復(fù)道，沉憂令人老。

從上中可以看出，無論是述說被棄原因還是被棄后的心境，作者所采用的都是第一人稱內(nèi)視角的敘述方式。從被棄原因來看，《浮萍篇》、《七哀》、《種葛篇》、《閨情》四篇中的婦女是被丈夫拋棄的，被棄的原因幾乎都是丈夫另有新歡，作者潛入她們內(nèi)心，以第一人稱的口吻訴說婚姻的不幸，其實作者是在借棄婦之口，訴說自己無端見忌的命運，正如明初劉履認為《七哀》詩：“比也;……子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也?！薄睹琅泛汀峨s詩》則不同，她們不是被拋棄，而是因為找不到真正的君子，或者被世俗所嫉妒才獨守空房的，這類悲婦形象則折射出曹植遭受猜忌，沒遇上真正明君圣主，正值盛年卻無法施展才能，時光又匆匆流逝的孤獨抑郁之心境。就像清人沈德潛所說：“美女者，以喻君子，言君子有美行，愿得賢君而事之，若不遇時，雖見徵求，終不屈也。”曹植在《求自試表》中也明白無誤的表達了這種愿“輸力于明君”的心愿：“微才弗試，沒世無聞，榮其軀而豐其體，生無益于事，死無益于數(shù);虛荷上位，而忝重祿，禽息鳥視，終于白首，此徒圈牢之養(yǎng)物，非臣之所志也。”從被棄心境來看，所抒發(fā)的都是痛苦無處宣泄，只能歸結(jié)于天命的感嘆。黃初和太和時期的曹植，不但少年時的理想和抱負沒有了施展的機會，還要處處小心兄弟間的手足相殘，心理是極其抑郁和不平的。所以，詩歌中棄婦的感嘆實際是作者自己心跡的表露。創(chuàng)作心理學(xué)認為：“當心理由于某種原因而暫時失去平衡時，就需要進行補償，以達到一種新的平衡，在人的心理活動的平衡—不平衡—平衡的流程中，詩歌和其它藝術(shù)一樣，能起一種心理補償作用;詩的境界，是一種美好的境界，詩中所表現(xiàn)的純潔的感情和崇高的思想，能對人的靈魂產(chǎn)生凈化作用。”屈原在《九章·惜誦》里也曾說：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”王逸在《楚辭章句》里解釋道：“憤，懣也;抒，泄也，言己身雖疲憊，猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳說厲害，泄己情思，以諷諫君也?！?/p>

同類題材的作品在《詩經(jīng)》中也有不少，而且大多也運用了第一人稱內(nèi)視角進行敘述，如《邶風·日月》、《邶風·谷風》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》;《漢樂府》中也有此類作品，如《漢樂府·壙上行》、《漢樂府·白頭吟》。然而，《詩經(jīng)》是同個時代不同時期的作品，《漢樂府》也是集體創(chuàng)作，兩者都屬于集體敘事，在同類題材同類人物的詩歌中，只有曹植作品才是個人敘事，而且是自傳性敘事，這就把文本中主人公的遭遇和感嘆與作者本人緊密的結(jié)合起來了。從此，采用第一人稱內(nèi)視角的方式敘寫棄婦（怨婦）成了歷代詩歌中常見的敘述手法，而實際目的就是為了表現(xiàn)作者本人的遭遇和志向。

參考文獻：

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