論我國電視節(jié)目本土化

【摘要】：電視節(jié)目本土化就國家和全民族而言，它是國家和民族特質文化的體現(xiàn)，它具有國家的歷史性和現(xiàn)實性，并按照不同國家和民族的習俗文化、宗教信仰文化、傳統(tǒng)歷史文化以及生活方式特點、電視的收視習慣等諸多因素和條件，進行組織、制作、生產(chǎn)與傳播具有國家、民族特色、民族風格和民族文化思想內涵的電視節(jié)目，但同時，它在很大程度上體現(xiàn)的是區(qū)域性的和極富民族特色的個體文化，通過個體文化展示國家和民族的本土文化。

【關鍵詞】：電視節(jié)目;本土化

（一）內容的本土化

電視節(jié)目的內容，是電視節(jié)目的主干，它表現(xiàn)的是事物發(fā)生發(fā)展的過程，展示的是思想、觀點、觀念、道德、意識、情感、認知和傾向性等。但是，在中國這個擁有13億人口的大國里，由幾千年演變來的歷史和它養(yǎng)成并成為相對固定、相對穩(wěn)定的文化內容與表現(xiàn)符號，它在內容上與西方或更多的地方有著很大差異，既便是同一個國家，也由于其種族的不同，地域的不同也在文化與符號上存在著不同。所以，內容的本土化在中國不僅具有豐富性，而且具有多樣性，那么它的內容空間就更加廣闊和豐富。

電視節(jié)內容的本土化包含著兩個很重要的層面。一是電視媒體應當傳播什么樣的節(jié)目內容，二是電視觀眾需要什么樣的節(jié)目內容。這是我們中國電視節(jié)目內容的本土化必須同時考慮的兩個方面問題。

從電視節(jié)目的發(fā)展歷史來看，當最初的電視媒體處于發(fā)展的原始時期，電視頻道很少，電視節(jié)播出時間也較少，電視節(jié)目的可選擇性差，觀眾收視行為只能處于別無選擇的被動收視地位。那么，作為電視的生產(chǎn)制作一方就處于“壟斷”的地位，而這個時候，電視的節(jié)目內容不管如何優(yōu)秀或如何糟糕，電視觀眾也只能在無奈中收視了。

（二）文化的本土化

電視節(jié)目的文化構成本土化，是指電視節(jié)目表現(xiàn)內容所呈現(xiàn)的文化結構，也就是節(jié)目內容的價值取向。這種文化結構具有濃郁的民族特色和地域特色，但又必須符合中國國民接受的一般性。同時，這種價值取向又具有很大的差異性，不同價值取向、不同價值層面的構成，才能使我們的電視節(jié)目更獨特更有個性更有魅力。

在中國，數(shù)千年來的歷史文化積淀和文化傳承與發(fā)展，養(yǎng)生了中華民族特有的文化基礎和文化背景，這種文化與西方、與其它民族的差異很大，而且有的文化之間還存在著相互抵抗性。雖然有些文化的某些方面有相通或兼容并蓄之處，但是在總體上有著很多不相容的地方，這種差異使中國的更多的觀眾更容易接受我們自己的文化，我們把這種幾千年來形成相對穩(wěn)定的文化叫做主流文化。作為中國的電視傳媒，主流文化則是它的首要功能和基本價值取向。主流意識形態(tài)觀念的宣傳與傳播是中國電視傳媒的主要任務。那么，主流文化就是中國電視文化格局中最重要和最基本文化構成，它主導著中國電視傳媒而不能替代。然而，隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，人們思想觀念發(fā)生了較為深刻的變化，國民文化受到了來外部世界的巨大影響，于是國民的大眾文化也得到了前所未有的發(fā)展與繁榮，雖然它也面臨著西方資本主義文化和腐朽文化侵蝕的危險，但是，電視傳媒有責任理直氣壯地擔當起借鑒與抵制的防火墻，做到取其精華、去其糟粕，決不能讓一些有悖于民族信仰和社會發(fā)展的所謂大眾文化簡單地去迎合少數(shù)的或某些有企圖的電視觀眾的某些低俗之風，而是應該建立起以主流文化為主導、為基礎的新生大眾文化，肩負起構建中國電視主流文化的重要任務和傳播使命。同時，在主流文化的發(fā)展與探究，個性化擴張與深層次挖掘中有了鮮有的突破，中華民族文化的個性化、深度化、創(chuàng)造性、創(chuàng)新性為特征的電視產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品，而且有正在向更深層次和更廣闊的領域開發(fā)、開掘。如電視紀錄片《遠山的謠歌》《煎茶道》等都屬于這類作品的代表。

（三）審美的本土化

審美的最初表現(xiàn)是古代的婦女雕像，那時的審美是美女渾圓的身體和今天我們看來過于夸張的線條——肉感的胸部和臀部。其實人類的歷史就是審美的歷史，而時代背景不同審美的內涵也各有差異，在世界各民族的大家庭里，由于各民族生存環(huán)境和習俗的不同就產(chǎn)生了因地而異的審美觀，如大洋洲的文身和非洲的袒胸露背等，于是，不同民族的文化并相伴而生了它的審美情趣和審美標準。中國是個多民族國家，自古以來關于審美的普遍看法就不存單一性，而是一個復合的互補系統(tǒng)。如以味為美、以意為美、以道為美、同構為美、以文為美構成了中國古代審美本質的整體特色。也如儒家認為，自然為美、比德為美、以情為美、以和為美;道家以無欲、淡柔、自然、生氣和適性為美等，講究審美的愉悅性、直覺性、客觀性、主觀性、真實性。

任何一種理論都具有時代特色而具有很強的演進規(guī)律，正所謂與時俱進。隨著電視技術和電視功能的開發(fā)，人們在某種特殊的條件和背景下，它的審美理論也將發(fā)生變化，但在今后相當長時期內，決不會脫離這一審美理念，并且電視節(jié)目的這一審理念將對我們的社會產(chǎn)生重大影響，這是事物發(fā)展的基本規(guī)律。

（四）形式的本土化

電視的表現(xiàn)形式，是電視節(jié)目能否被觀眾按受的一個重要通道，它的表述風格直接影響并決定能否讓觀眾在15秒到20秒之間鎖定頻道的一個重要條件。因此電視節(jié)目形式研究已成為不可小視的理論課題。正因為如此，本土化的電視節(jié)目形式也勢所必然地成為研究的突破點。

電視節(jié)目生產(chǎn)與制作的目的就是與人交流，交流的方式不當，觀眾自然就不看你的節(jié)目。那么這種交流方式按照傳播學規(guī)定，它應當是傳播符號理論，它的目的是要實現(xiàn)傳者與受者之間的溝通，它的根本問題是傳送者與接受者如何進行譯碼和釋碼，以及傳遞者如何使用傳播媒介和管道，而傳播效果與正確性是檢驗傳播形式與方式的唯一標準。按照這一原理，最能使傳者與受者達到“親密接觸”的效果、實現(xiàn)傳者與受者意義的有效交換就是本土化了

本土化一般有三種表現(xiàn)形態(tài)：一是相同、相近、相似性。它具體化為語言風格的、敘事方式的、文化結構的、環(huán)境特征的、行為動作的、方言或本民族語言或語言方式的等外部的本土化;二是明喻、隱喻、轉喻性。它講究的是語言的內涵意義，可以通過電視的畫面語言、有聲語言、特技語言、編輯語言、色彩語言、影調語言構筑其多種形態(tài)的傳播形式，讓觀眾產(chǎn)生意識的流體，留下思想的空間，使觀眾在熟悉的意念里升華情感;三是細節(jié)、情節(jié)、感動的多維性。它要求這種傳播行為在前兩種形態(tài)的基礎上，運用電視特有的表現(xiàn)手段，作用于電視節(jié)目內容，讓電視節(jié)目內容在富有本土地方特色的前提下，選擇細節(jié)，精于情節(jié)，講述故事，感動事件，真情流露，做到形于情中，置外于里，淋漓盡致地表現(xiàn)出節(jié)目的本土品質，實現(xiàn)傳者與受者的情景交融、情感交融、境界交融和思想意識的交融。

中國電視的語言風格與中華民族語言產(chǎn)生、發(fā)展、變遷有著密切關系，同時還包含語言中的方言、熟語、口語、顏語、歷史故事和標準普通話語、介于書面

語與口語之間的廣告語、電視解說語等相結合而成的電視語言風格，這種語言風格完全區(qū)別于西方，也區(qū)別于亞洲漢民族以外的其它民族語言，具有中華民族鮮明的文化特色和重要地域表征。同時，在改革開放的二十多年中，由于受外來文化的影響，中國語言體系又兼容并蓄地吸納和接受了外來語言，這樣具有時代特色的電視語言也就應運而生，為熒屏增添了新的語言表征。

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