貴州苗族鼓藏節的文化環境與傳承困境

【摘要】：鼓藏節是貴州黔東南苗族最隆重和最具民族特色的大型祭祀活動，是苗族祖宗崇拜、歷史變遷和獨特的地理生存環境共同作用的文化遺存形態。然而在現代社會多元文化的沖擊下，在進城務工潮、商業化浪潮的裹挾下，其正面臨著越來越艱難的發展環境，亟待原味化拯救，讓傳統回歸“傳統”。

【關鍵詞】：苗族;鼓藏節;文化環境;困境

“鼓藏節”又叫“吃鼓藏”、“吃牯臟”，是貴州苗族普遍舉行的重要祭祖活動，在黔東南地區歷史最為悠久、規模最大、最具影響力。苗族先民屢經戰爭，被迫進行長時間、大規模、遠距離的遷徙，坎坷磨難的民族記憶使苗民始終將自己祖先銘記于心，堅持舉辦祭祖活動，鼓藏節也日益盛行。但現代旅游產業的擴張使民族文化受到巨大沖擊，文化本真性逐漸喪失，在苗族文化中處于核心位置的鼓藏節文化也在傳承發展上正面臨嚴峻挑戰。

一、 鼓藏節概觀及其神話

苗族沒有系統文字，鼓藏節具體起于何時，難以考證。但據流傳的神話故事，鼓藏節或由姜央祭祀蝴蝶媽媽而起。相傳在大洪水時代，苗族祖先姜央和妹妹躲在葫蘆里得以逃生，水退后連年大旱顆粒無收。姜央問天，天說是他大兒在放牛之時，牛踩到蝴蝶媽媽的墳，所以降災，只有殺牛祭蝴蝶媽媽，才能保苗民生息。姜央照做，果真應驗，此后姜央每年殺牛獻祭，同時砍一大節楓木，中間掏空，兩頭用牛皮封上，做成了木鼓，擊打鼓，用來召喚祖先之靈魂。但牛是重要的生產資料，連年殺牛勢必造成生產倒退。姜央便每13年一個輪回時，祭祀一次，既不忘祖，又不失禮。于是13年一次大祭成為苗民傳統。

13年一次的鼓藏節是貴州苗族最獨特的節日。一是因為過節時有特定的儀式程序，二是鼓藏節流行區域小，僅在貴州黔東南盛行。吃鼓藏的時間由各宗族自己決定，一般都在農歷十月舉行，以一個鄉鎮為一宗族，節日活動時間各地略有不同，一般是7-13天不等。就活動過程來講：開始由資深的寨老和鼓藏頭組織村寨祭祀;第二天，各地親戚來做客，帶上糯米飯、鴨、魚、米酒等禮物;第三天，宰殺家豬吃鼓藏肉，四方的親戚在當天陸續回家，主人送親戚豬肉和鼓藏酒作回禮;接下來的幾天便是一些現代活動：籃球比賽、拔河比賽以及各種文藝活動;最后一天，鼓藏頭攜各位寨老進行本次鼓藏的最后祭祀儀式，向祖先匯報此次祭祀活動，祈禱祖先保佑村寨風調雨順，家園安康。

二、鼓藏節的祖先崇拜思想與歷史地理環境

苗族鼓藏節所處的文化大環境，一是祖先崇拜，二是特殊的歷史遭遇和地理環境。祖先崇拜形成了一個特殊的宗教環境，祖先是這個宗教的守護神。與其他社會性宗教中教眾共有的神靈不同，祖先是各個家庭的私物，只有該家族成員才會信仰。苗族歷史坎坷，祖先創業不易，因此苗民對先祖極為虔誠并心懷感恩，祭祖也就成為苗族最重要的文化活動。苗族的祖先崇拜是一種雙重崇拜，既崇拜共同的祖先，也崇拜自己宗族和家庭祖宗，并在一次次的祭祀活動中，成為民族文化的烙印，這就使以祭祖為核心的鼓藏節有了生存土壤。

歷史上，苗族先民自蚩尤涿鹿戰敗后便走上了遷徙之路，經過四次大規模遷徙，從地勢平坦、適宜農耕的平原地區轉到山高林密、耕作困難的西南山區。在這個險、遠、難的過程中，苗民不斷經受著戰爭疾病、衣食短缺、人口銳減等磨難，苗族古歌《跋山涉水》就是對苗族遷徙之路的苦難敘述。歷史的苦難成為苗族血液里不可磨滅的集體記憶，一部苦難史成為苗族祭祖的根本理由，祭祀也成了緬懷祖先的最佳方式，13年一度的鼓藏大祭正是苗民對祖宗最崇高的禮儀。

在地理方面，苗民徙至交通不便的貴州黔東南地區后，世世代代在山嶺中以宗族或家族為單位定居，形成了今天“一山一嶺一寨”的村落格局。這種特殊的生活環境形成了“地緣”與“血緣”相互交叉的分布特點，同一“血緣”居住一起或幾個“血緣”居住一起。苗族先民需要一個節日來團結各兄弟宗族來抵御外敵，加強本宗與他宗之間的交流溝通，達到和睦相處目的。鼓藏節正好能起這個作用，它能真實地體現了“全域得共和，富裕大家有，繁榮人人享”的樸素理念。通過誠摯地邀請親朋好友來共度鼓藏節，加強了宗與宗、寨與寨之間的交往交流。同時，宗族的大小強弱直接關系到他們的生存問題，鼓藏節借助祭祖的形式來團結宗族，向其他宗族展示本宗族的力量。

三、苗族鼓藏節面臨的傳承困境及原因

苗族鼓藏節在文化多元的現代社會受到了沖擊，民族文化漸趨淡化，且在商業化浪潮的席卷下，旅游作秀的意味過重，鼓藏這一苗族文化精髓的活動淪為經濟建設的宣傳秀場，逐漸平面化、娛樂化、庸俗化。鼓藏節的傳承和發展也因此面臨著巨大的困境。

（1）外來文化的沖擊

社會環境的變易性會帶來文化現象的不穩定性。傳統的歷史文化環境具有封閉性和“惰性”，文化現象一經形成，便較難改變。然而現今社會，文化交往日益密切，信息技術急劇發展讓步速緩慢的歷史文化逐步解體。封閉的環境被打破，崇尚新潮的人嫌傳統文化陳舊迂腐，鼓藏節這樣大規模的民族傳統文化逐步被拋在時代后面。

當今的社會呈現出又一次民族大融合的景象，民族文化的在交流促進中也面臨著消解的困局。文化格局被重新建構，少數民族地區的民族文化融入新元素，改變了面貌，立的新漸漸成為主導，鼓藏節也在聲勢浩大的旅游產業中被不斷簡單化、形式化，急躁的現代人已經對繁瑣的祭拜活動失掉興趣，鼓藏節的真正精神漸漸被淡卻，內涵漸漸被消解。

（2）進城潮流的影響

苗族多聚居在山區，工農業發展不利，面對經濟核心區的強大虹吸，落后的山區自然而然的向其靠攏。大批人力開始遠離故土，走向城市，強勢的城市文化一躍占據了走出大山的苗民的思想，回到家鄉后，外來文化以他們成為媒介進入民族生活的內部，從內部解構著本族文化，造成本族文化的雜糅化和空間的窄化。

苗族是一個以稻作為主的農耕民族。自改革開放以來，農業技術在民族地區的推廣提升了民族地區的農業生產水平，大批人力從土地的束縛中解放出來，進城務工，到城市去，創造新的收入增長點成了他們的共同選擇。大量苗族年輕勞動力外出并接受外部文化，造成本民族的文化觀念受到擠壓，民族文化出現了斷層現象，而像鼓藏節這樣的民族文化的傳承和創新面臨“后繼無人”的困境。

（3）商業化的包裝

山青水美的貴州是旅游產業的高地，在發展經濟主導方針下，“文化搭臺，經濟唱戲”，吸引外來游客發展民俗旅游活動成為熱潮，民族傳統文化卻在表演中失去了真實性。鼓藏節既是苗族傳統社會組織的構成要素，又是苗族人民文化心理的的集中體現，其文化核心是真誠的祭祖祈福，聯絡親里，延續民族內質。但是隨著旅游業的發展，鼓藏節變得日益“現代化”，逐漸成為吸引游客的歌舞娛樂手段，越來越偏離原來節日的內涵而成為軀殼。目前鼓藏節不僅形式在變，連民族文化內涵也隨之而變，成為了被經濟利益架空的軀殼和表演儀式。

四、 結語

鼓藏節作為苗族大規模的祭祖活動，代表著了苗族在千百年的歷史傳承中形成的文化心理和文化哲學，與苗族的歷史、地理緊密相連，反應了苗族文化的獨特性。保護鼓藏節這一苗族傳統文化的原生態性和純潔性，離不開大眾對傳統文化的關注與支持。如何讓民族的鼓藏節走向全世界卻又不失本真，這是一個我們始終要思考的重要問題。

參考文獻：

[1]李國棟.鼓藏節祭鼓考[J].貴州大學學報（哲學社會科學版）.2012：4.

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