淺析先秦美學“比德”說

【摘要】：“比德說”是以中國古代哲人的天人相感為思想基礎，是最早的一種以自然物比人格道德的范疇學說?！氨鹊隆笔侨寮覀鹘y美學的重要內容，也是今天我們繼承民族優秀文化遺產 "的一個不可或缺的組成部分。

【關鍵詞】：先秦;比德說;美學精神;審美價值

“比德”說是中國古典美學中常常提到的一種審美觀念，人們習慣于用這種方式來觀察和闡釋高尚的人格品質。胡家祥先生就曾經這樣界定“比德”的概念：“將自然現象與人的精神品質聯系起來，從自然景物的特征上體驗到屬于人的道德含義，將自然物擬人化。[1]”

一、從孔子的“智者樂水，仁者樂山”看“比德”說

孔子修《詩三百》，其中的主要藝術手法為“比興”，“比興”說可以看成是“比德”觀念的萌芽。這種思想是將自然物的某種特征比附于人們的某些道德情操上?？鬃诱窃谶@些基礎上提出了所謂的“智者樂水，仁者樂山”，以水的源遠流長、奔騰不息的動態特征，比喻君子博學深造和不斷進取;又以山的穩重靜穆、滋潤萬物的靜的特征，象征君子沉靜剛毅和仁愛友善。

從孔子這位中國文化偉人的審美實踐中，我們可以發現山水自然與人格構筑了道奇崛壯觀的風景線，山水自然對人格的象征與感召起到了藝術之美所沒有的作用，它以大地母親般的博大情懷與深遠韻致，成為人格精神的家園。雖然說，孔子并沒有明確的提出“比德”說，但是卻由于“智者樂水，仁者樂山”的提出，開拓了中國傳統文化中審美視野的新方向，也為后來的“比德說”奠定了基礎。

二、“比德說”的逐步發展

“比德說”這一審美實踐可以追溯至殷周時代。當時青銅器上的花紋，不管是現實生活中存在的動物，還是通過想象虛構的動物，都與人的道德觀念緊密聯系在一起。

（一）比德于松柏

除了之前提到的“智者樂水，仁者樂山”，《論語》中記載類似“比德”理論的言論還有不少。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也。”

流水的一去不復返就如同人生韶華流逝，松柏的傲岸倔強象征了人的不屈不撓。無論是山水、玉，還是松柏，都是因為這種自然物的某種屬性恰好可以跟人類世界的某種道德倫理特質聯系起來，從而被納入審美視野當中，因美得到的身心愉悅正是源于欣賞之中所包含的道德內容。

（二）比德于玉

中國本身就是愛玉之國，崇玉之邦，在我國數千年使用玉石的歷史中，人們對玉賦予了許多的文化內涵，其中主要就包括有道德的內涵。《詩經·秦風·小戎》中有“言念君子，溫其如玉”，用此來說“故君子貴之也”。君子是人們心目中理想的人格標準，古代的先哲們既看到了玉的自然之美，又看到了玉具有德的內蘊，因此找到玉作為君子的象征，以顯示君子的德行高尚，因此就有了“君子比德以玉”這樣一說。

（三）以“比德”塑造藝術形象

用“比德”的審美觀塑造自然物的藝術形象，最早、最典型的要算是屈原的《桔頌》了。屈原在《離騷》中，就如王逸所說：用“善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈脩美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以託君子，飄風云霓，以為小人。[2]”這當中廣泛而突出地以自然物象比喻人的品德。屈原在《桔頌》中對桔樹的描寫，簡直句句是“比德”，字字是他自己美好品德的寫照。如果說先秦諸子的“比德”含有不少政治、道德的意味，還不是或不完全是審美的。那么，屈原的“比德”，就地地道道的是完全的審美了。

從上述來看，在先秦時代，“比德”這種美學觀點，確實具有相當的普遍性，儒家、道家等學派的代表，都認為自然物之所以美，主要在于其某些特性和人的美好品質具有類似的特征。隨后又相繼出現了諸如蓮之出淤泥而不染，梅之孤傲倔強，蘭之高潔堅貞，菊之淡泊清華，竹之虛心堅勁等，來比征人們高貴的人格品質。

三、“比德說”在美學理論上的重要意義

“比德說”的提出，有力地證明了人們的審美感受和審美能力，鮮明地標志著人們對自然美的自然屬性和社會屬性的關系，從而把中國美學史推進到了一個新的歷史階段。先秦的“比德說”在美學史上有著重要的意義。

（一）“比德說”顯示出了自然美的實質

首先，或者說最為可取之處，在于它顯示出自然美的實質，是自然物的某些特征與人的某些品德美相類似，人可以從中“直觀自身”，因而感覺其美。它是把自然和人的品德聯系在一起，著眼于自然與人的關系，而不是脫離人類社會生活來談自然美。這個觀點較之于古希臘畢達哥拉斯的“整個天體就是一種和諧和一種數”、“美是和諧與比例”的美學觀點;較之于歐洲中世紀圣·托馬斯·阿奎那的“事物之所以美，是由于神住在里面”[3]的美學觀點，實在高明的多。

（二）“比德說”體現了真善美的結合趨勢

先秦的“比德說”，在美學理論上的另一重要意義，在于它體現了真、善、美的結合趨向。我們知道，美與真、善是密切聯系著的，雖然三者互相有區別，真和善并不就是美;但美必須以真為基礎，以善為前提，虛假和丑惡的東西不可能是美的。任何一個美的事物，一定既有真且善的內容，同時又有美的特質與形式。而先秦的“比德說”，在理論上正是體現了真、善、美和諧統一的要求和趨向。

四、“比德說”的不足之處

事物總是一分為二的，先秦的“比德說”，作為我國古代的美學思想、美學理論，雖有它的價值、意義和某些合理性，在我國美學史上理所當然地應占一席地位;但由于歷史時代和思想家們的階級的局限，也有它明顯的缺點或缺陷。

首先，從表面上看，先秦的“比德”說者，似乎既看到了自然美的客觀性，又看到了自然美的社會性，特別重視人與自然的關系。然而，那時的人們，由于時代和階級的限制，他們似乎認為自然物之所以美，不在于其本身的自然屬性，而在于它具有與人類社會生活中的美相類似的某種特征。并沒有認識到，自然物之所以美的根本原因和自然美的本質實際上是因為自然是人為且為人的。

其次，先秦的“比德”說者，有的是沒落的反動階級的代表，有的是新興的先進階級的代表，有的是唯心論者，有的是唯物論者。他們所說的“德”有著很大的區別，“比德”的目的也各不相同。

五、結語

先秦比德觀念是上古先民考察自然的真實感受，是人類心靈與客觀自然交流和溝通的形象展示。雖然它看似疏陋，好像不過是以自然山水給人的精神秉性打了一個比方而已，其實不然。我們可以看到，它有如璞玉渾金，其中蘊含著十分深刻和寶貴的內容。它通過個體感性形象的顯現，表現了理想人格的神圣，顯示了藝術的無限。作為民族審美心理的一個特殊層面、一種精神素養和藝術追求，它在塑造中國人的靈魂、熔鑄中華民族性格、形成中國美學精神、創造中國藝術傳統、促進審美心理發展等方面的功績是巨大且千古不磨的。

參考文獻：

[1]胡家祥.審美學[M]. 北京大學出版社：2000年版，第32頁

[2]屈原.離騷[M]

[3]西方美學家論美和美感. 北京大學哲學系教研室編.第13、66頁