逆境中的成長《忒修斯神話》與《琉璃神話》之比較

【摘要】：《忒修斯神話》與《琉璃神話》是出自于不同國家的兩部神話故事。主人公忒修斯與琉璃明王都是神話中的英雄人物。一位是雅典的開國君王，另一位是高句麗的國王。兩部神話故事雖出于不同國家，但在故事內(nèi)容方面，兩位主人公從出生開始的經(jīng)歷呈現(xiàn)出諸多相似的地方。父親的缺失，歷經(jīng)試煉尋找父親等過程中兩位主人公所經(jīng)歷的困惑迷茫到最終的成長，這一過程都與成長小說的軌跡是相同的。因此本文將從《忒修斯神話》與《琉璃神話》的故事內(nèi)容入手，采用平行研究方法，結(jié)合 “initiation”敘事結(jié)構(gòu)，試圖探討兩篇神話所產(chǎn)生的相同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：忒修斯神話;琉璃神話;initiation結(jié)構(gòu)

1.緒 論

1.1《忒修斯神話》故事梗概及研究現(xiàn)狀

《忒修斯神話》[1]出自于德國作家古斯塔夫·施瓦布創(chuàng)作的《希臘神話故事》一書中。他是傳說中雅典的國王和英雄。他的父親埃勾斯是雅典的國王，因為自己還沒有孩子，害怕自己的王位受到擁有五十個兒子的兄弟帕拉斯奪取，便在出外漫游時與特洛曾國王的女兒埃特拉悄悄地舉行了婚禮，在從特洛曾回到雅典前，將自己的信物“一把寶劍和一雙絆鞋”壓在巨石底下，預(yù)言如果有朝一日自己的兒子能搬動巨石并將信物取出時，就到雅典去找他。長大后的忒修斯如父親所預(yù)言的一樣，在母親告訴他父親留下的遺言后，成功的取出信物，通過種種困難與父親相認(rèn)，繼承王位成為雅典國王的故事。

忒修斯的研究大多數(shù)從英雄觀，英雄模式這個角度出發(fā)，對忒修斯神話及忒修斯人物進(jìn)行分析探討研究。在中國劉楊的《從赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——論英雄崇拜與雅典城邦意識的建構(gòu)》[2]，韓國的學(xué)者樸喜英《對忒修斯英雄神話的分析》[3]。在樸喜英的論述中，作者運(yùn)用英國學(xué)者拉格菜（Lord Raglan）歸納出的“22項英雄神話母題結(jié)構(gòu)”分析忒修斯神話并闡釋了英雄崇拜儀式及其意義。

1.2 《琉璃神話》故事梗概及研究現(xiàn)狀

琉璃明王[4]是高句麗第一代王朱蒙的兒子。琉璃王是朱蒙在扶余時與禮氏所生。父親朱蒙在結(jié)婚時屬于亡命的狀態(tài)，所以不得不在婚后就棄國南建新的國家“高句麗”而離開禮氏。[5]在他離開前也曾留下一把“斷劍”作為信物，將其藏在七稜石下面，等琉璃長大后與帶其信物與他相認(rèn)。與母親一起長大的琉璃，在遭到他人的斥責(zé)說自己是沒有父親的孩子而感到羞恥后，便向母親詢問起父親的下落。母親則把朱蒙當(dāng)年留下來的遺言告訴他。幾經(jīng)周折成功找到信物的琉璃并與朋友一同去找父親相認(rèn)，最終成為高句麗第二代王的故事。

有關(guān)琉璃明王的故事則記載于李奎報的《東國李相國集·東明王篇》、《三國史記·高句麗本紀(jì)》、《（舊）三國史：東明王本紀(jì)》等。《琉璃神話》出自李奎報的《東明理想國集》[6]中的《東明王篇》里，主要記錄了琉璃王的父親東明王朱蒙的故事。它既是一部長篇敘述詩同時又是神話。在整篇《東明王篇》神話中，可不只是朱蒙一個人的神話故事。其內(nèi)容可分為：解慕漱神話，朱蒙神話，琉璃王神話。但《琉璃王神話》所占的篇幅并不多，所以在文學(xué)界有關(guān)琉璃神話的相關(guān)研究并不是很多。在中國林炳僖的《韓國神話歷史》[7]建國神話《東明王篇》一章中有對琉璃神話的涉及，韓國學(xué)者申仙姬《通過initiation構(gòu)造看韓國敘事文學(xué)研究》[8]一文中，作者為了闡明敘事文學(xué)作品中存在共同的存在論美學(xué)的基盤，有對琉璃神話的探討。

2.Initiation結(jié)構(gòu)下的《忒修斯神話》與《琉璃神話》

根據(jù)上一章節(jié)的內(nèi)容梗概，本章節(jié)將通過initiation結(jié)構(gòu)加以界定從而歸納出兩部神話的成長敘事模式為“成長契機(jī)·經(jīng)歷考驗·目標(biāo)回歸”三個部分，進(jìn)行分析研究，并加以論述。成長契機(jī)為兩位主人公的成長提供了質(zhì)的變化，使他們有機(jī)會認(rèn)識到自身的無知及未成熟的思想將使他們改變原有的生活，向成功邁向關(guān)鍵的一歩。經(jīng)歷考驗是主人公成長的必經(jīng)階段，通過試煉才能達(dá)到“成熟”既“成長”。目標(biāo)回歸即在經(jīng)歷生活斗爭之后，主人公的生活得到重朔。

2.1 成長契機(jī)

對于每個人的成長來說，除了肉體上、生理上的自然成長不是自身主觀意志能夠掌控的事以外，其思想、價值觀的成熟時通過本人的自我認(rèn)識而得到升華的。當(dāng)然這種認(rèn)識是一個不斷深入和發(fā)展的過程，當(dāng)主人公通過某一件事情觸發(fā)了他未曾獲得到的認(rèn)識時，他的本能就開始對這件事產(chǎn)生好奇，要獲取新的答案時，那么這件事情就成為了他的成長契機(jī)。每個人的成長或者一件事情的發(fā)展都是需要契機(jī)的。

忒修斯與琉璃成長就是從一個契機(jī)作為媒介開始的。忒修斯是雅典國王埃勾斯與特洛曾國王的女兒埃特拉所生。但因為沒有父親在身旁，其外祖父向外界宣稱他是海神波塞冬的兒子。埃勾斯因為是為了保全王位而私自結(jié)婚，所以并沒有與他們母子生活在一起而是留下信物“一把寶劍和一雙絆鞋”作為日后與兒子相認(rèn)的信物離開了他們。忒修斯成長的契機(jī)就是母親告訴了其父親真實(shí)的身份及身世后，并找到信物打算與父親相認(rèn)就成為了忒修斯成長的一個契機(jī)。

忒修斯在尋找父親出發(fā)時，曾慷慨激昂地說到“人們把握當(dāng)做海神的兒子，若果我從海上安全度過去，如果我的信物鞋子上沒有沾上征戰(zhàn)的灰塵，寶劍上也沒留下血跡，我真正的父親又會怎么說呢？”[9]

從上面的一小段忒修斯的回答中，就可以看到他要尋找父親的強(qiáng)烈意志，及知道自己真實(shí)的身世對他的成長起了很大的作用。

琉璃與忒修斯相同，從出生開始父親就不在他們的身邊。琉璃的成長契機(jī)是他對“父親”有了認(rèn)知及認(rèn)識是使他成長的一個契機(jī)。因其不小心將一位婦人頭頂?shù)乃状蚵┒幢涣R為“沒有父親的小子”而感到羞恥時，從他的思想認(rèn)知里對“父親”這一次產(chǎn)生了概念及好奇，這種認(rèn)識使他向母親詢問父親的身世并決心與父親相認(rèn)。

琉璃向母親詢問“我父是誰。母以類利年少戱之曰。汝無定父。類利泣曰。人無定父。將何面目見人乎。遂欲自刎。”“父爲(wèi)人君。子爲(wèi)人臣。吾雖不才。豈不愧乎。”[10]

通過上述琉璃與母親的對話中，可以看出母親的一句玩笑都能使琉璃要自刎，說明“父親”對他來說是特別的、重要的存在，也使他從無知中開始覺醒。對父親的認(rèn)知成為他成長的一個契機(jī)。

忒修斯與琉璃的成長在從未知的世界走向未經(jīng)歷的世界去，兩人的內(nèi)心趨向成熟的種子已經(jīng)在悄悄地發(fā)芽。對自身身份的確認(rèn)，成為了他們一個很好的成長契機(jī)，為成長提供了一個質(zhì)的變化，使他們自己有機(jī)會去改變原有的生活。

2.2 經(jīng)歷考驗

成長的過程中遭遇各種坎坷與試煉是主人公們成長的必然經(jīng)歷。選擇離開父母的庇護(hù)與保護(hù)，將自己投入到未知的世界去探索，那里等待的往往不是鮮花和坦途，而是艱難險阻，勢必要經(jīng)歷一系列的考驗。忒修斯踏上尋找父親的征途是對他考驗的開始。琉璃在對父親和自身的存在產(chǎn)生疑問時，他的考驗也已經(jīng)開始。因為任何人在處于一種無知的狀態(tài)時，是不存在任何苦惱與恐懼的。而當(dāng)他開始自覺地產(chǎn)生疑問和好奇時，他就開始經(jīng)歷考驗、經(jīng)歷成長。

放棄安全的海路，踏在尋訪父親的路上，忒修斯遇到了許多兇神惡煞的大盜、強(qiáng)盜、野豬，及繼母對他的報復(fù)。成為繼承人后他又招到叔父的兒子們的謀殺，解開米諾斯的迷宮，面對半人半獸彌諾陶洛斯，父親的離世等都是忒修斯進(jìn)入新的世界所面臨的考驗。琉璃對父親這一概念產(chǎn)生疑問的同時，對他的考驗就已經(jīng)開始。之后為了破解父親留給他的遺言，經(jīng)歷了一段苦行險些流落山中的，與母親的分離，接著父親向證明他是真正的血統(tǒng)時所經(jīng)歷的肉體上和精神上的痛苦考驗都是他在成長中所必須經(jīng)歷的試煉。勇敢機(jī)智的忒修斯與琉璃成功地克服了這些困難。這就是一種歷煉的過程，驗證他是否能力和資質(zhì)成為繼承者的一門測驗。

通過忒修斯與琉璃在勇敢地迎接苦難與成功的克服苦難的過程，說明他們已經(jīng)通過繼承王位資格驗證的考試，表明苦難是一個人所成長過程中所必須經(jīng)歷的一個“通過儀式”，只有脫離現(xiàn)有的生活，經(jīng)歷種種困難的考驗，積極探索克服困難，才能改變原有的認(rèn)識真正的走向成熟，完成自我成長。

2.3 目標(biāo)回歸

從年少時對“無知”的認(rèn)識，歷經(jīng)考驗，通過自身的不斷努力，最終轉(zhuǎn)型成為一代國王。最初種在心中的種子，經(jīng)歷了探索未知世界的各種困難的洗禮已經(jīng)開花結(jié)果。從對自身真實(shí)身世的不知情，到要主動去探尋認(rèn)證自身的身份，在到成為繼承者，成為國王這一系列的成長過程，兩位主人公也成長為一個真正成熟的成年人。這一過程中他們經(jīng)歷了外部世界對他們的影響，使兩位主人公的意識產(chǎn)生變化與覺醒，反映出他們的思想和心理從幼稚走向成熟。成為國王既是一個完美的結(jié)劇，對兩位主人公的試煉給予最好的獎勵，但這又是另一個成長的開始，開始他們成為一個國家的領(lǐng)首之后，有一個新的世界等待著兩個人去認(rèn)識，去經(jīng)歷。他們的生活再一次得到重塑，表明生活目標(biāo)的回歸。

兩部神話的主人公共同展現(xiàn)出，雖然擁有與生俱來的高貴的血統(tǒng)，但為了達(dá)到某種目的以及完成某項任務(wù)，在經(jīng)歷各種苦難后，實(shí)現(xiàn)了自身成長和自我升華。同時又說明了主人公們只有通過這種歷練，才能成為一個國家的王—最高權(quán)力的統(tǒng)治者。他們共同經(jīng)歷了成長道路上對他們的考驗及試煉。

3.結(jié) 論

《忒修斯神話》與《琉璃神話》都同樣的體現(xiàn)出“成長”這一主題，其故事的發(fā)展結(jié)構(gòu)也與成長小說的敘事結(jié)構(gòu)相似，盡管它們不是成長小說而是神話故事，但它們體現(xiàn)出了成長小說結(jié)構(gòu)的模式。所以本文試著從“initiation”這一敘事結(jié)構(gòu)去分析兩部神話故事，由此分析兩部神話的共同特征。

首先，兩位神話主人公都是在父親集體缺失之下完成的自我成長。從未出生前忒修斯與琉璃的父親就已經(jīng)離開了他們，這使得“父親”成為他們成長的一個重要契機(jī)。通過對“父親”產(chǎn)生好奇的認(rèn)知，才使他們的自我意識覺醒，最終在父親缺失中完成了自我成長。雖然成長是痛苦的，但是在他們戰(zhàn)勝了這些考驗時也成功地繼承了王位。從中我們可以即使是神話，它也表明了父權(quán)的重要性。“父親”可以成為兩位主人公成長的最重要的契機(jī)，說明父權(quán)的男性角色在神話中的地位是及其重要的位置，同時表明古代人們的集體無意識里對男性地位的肯定。

其次，忒修斯與琉璃的父親在離開他們前，都有留下“劍”作為以后與他們相認(rèn)的信物。忒修斯的父親埃勾斯留下的是“寶劍”，琉璃的父親朱蒙留下的是一把“斷劍”。這表明“劍”是可以成為骨肉相認(rèn)的一種憑證。劍在古代并不是傷人的利器，而是風(fēng)雅，身份，權(quán)力，唯一信念的標(biāo)志與統(tǒng)一體，是一種標(biāo)榜風(fēng)雅的什物與門第身份的象征。在古代劍并不是普通人可以佩戴的，幾乎是王室的人佩戴寶劍。那么劍不難其說就是王權(quán)的象征，親子鑒定的信物。

最后，在兩個不同的社會文化背景下創(chuàng)造出來的神話，而且是相隔甚遠(yuǎn)的國家。它所體現(xiàn)的諸多相似因素，是緊緊用文學(xué)這一角度說不清的。也許這就是遠(yuǎn)古人們“集體無意識”的結(jié)晶，表明了人類最初的經(jīng)歷是相似的，因而他們的思想也是相通的。盡管所處的地域不同，民族不同，時代不同，背景不同，但他們對生活對英雄的向往是相同的，在這些方面達(dá)成了共識。

本文通過“initiation”敘事結(jié)構(gòu)對《忒修斯神話》與《琉璃神話》進(jìn)行比較分析，歸類出他們體現(xiàn)出的諸多相似因素。但最終目的還是緊希望有更多業(yè)界上的學(xué)者對歸明這類出自于不同的民族、國家、地域的文學(xué)作品中所產(chǎn)生的相似點(diǎn)研究，有更多的關(guān)注并共同去探討解決這一問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]古斯塔夫·施瓦布，趙燮生，艾英譯《古希臘神話故事》，長江文藝出版，2013.

[2]約瑟夫·坎貝爾 著，朱侃如 譯，《千面英雄》，金城出版社，2012.

[3]林炳僖，《韓國神話歷史》，中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2011.

[4]劉丹，《美國成長小說圖式結(jié)構(gòu)的原型探究》，世界文學(xué)評論，2011，2期.

[5]劉楊，《從赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——論英雄崇拜與雅典城邦意識的建構(gòu)》， 復(fù)旦大學(xué)，碩士學(xué)位論文.2004.