論代言棄婦詩對女性的影響

【摘要】：中國古代文學(xué)史有一個“棄婦詩”傳統(tǒng)，棄婦題材的作品早在在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。但由于女性在古代封建社會地位地下，而且基本上無法接受文化教育，絕大多數(shù)的女性并沒有作詩的機(jī)會和能力，大量的棄婦文學(xué)都是由男性代寫的，作者都為男性詩人。這些男性棄婦詩作者以自身的審美眼光和道德視角來塑造自己心中的棄婦形象，表達(dá)棄婦的感情世界。這種看似用第一人稱抒發(fā)女性心理的詩，實際上并不能真實地表達(dá)女性的生活和情感，反而會剝奪女性獨(dú)立的意識，阻礙女性社會地位的提高。

【關(guān)鍵詞】：棄婦詩;代言詩;女性

中國古代文學(xué)中的棄婦詩反映出封建社會婦女社會地位的低下，以及廣大女性在“一夫一妻多妾”制度下悲慘的命運(yùn)。但撇開棄婦詩的文學(xué)價值，分析當(dāng)時的社會背景可以得知這些棄婦詩中的絕大部分很可能是男性詩人的代言，那么男性站在自身的思想道德標(biāo)準(zhǔn)上描寫婦女的心理感受，其中的女性形象是否真正的“在場”，其中的真實性又有多少？這是值得我們深思的一個問題。

一、棄婦詩的產(chǎn)生

1、男尊女卑的兩性地位。

“除了天生的生理性別，女性的所有女性特征都是社會造成的……婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力”[1]而中國古代社會是唯一種生育至上的社會，女性的社會公用基本只停留在生育子女、傳續(xù)家族姓氏，可以說就是是生育的工具，因而女性注定成為男性的附屬品。加之男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，在男女夫妻二人之間形成主仆的關(guān)系。在這種關(guān)系下，男性始終掌握主導(dǎo)權(quán)，而女性從屬于男性。男人一旦感情上變心，“棄婦現(xiàn)象”就產(chǎn)生了，詩人們自然會以此為題材創(chuàng)作詩歌。

2、君臣關(guān)系

皇權(quán)社會中的男人們，特別是仕途上的男人對自己的君主也自然形成一種依附關(guān)系，這種君臣之間的微妙關(guān)系實質(zhì)上是類似于夫妻之間的男女關(guān)系的。當(dāng)官員被自己的君主罷免后也會產(chǎn)生像妻子被丈夫拋棄后的心理，于是一些遭到貶謫、政治失意的仕宦之人也會借助棄婦詩來表達(dá)自我心中的傷心和不滿。這種情況下，被廣泛認(rèn)知的典型就是屈原。“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”[2]就是用自比美人的手法抒發(fā)不被君王賞識的苦悶心情。

在以上兩個原因的基礎(chǔ)上，棄婦的形象已經(jīng)在男權(quán)社會的文人思想中成為為一種意象，如同“月亮”的意象一樣，只是人們眼中的一個物品，擁有了一個固化下來的特定的內(nèi)涵，成為文人表達(dá)仕途不順的一種文學(xué)形式。所以棄婦文學(xué)并不是真實反映女性心理的作品。恰恰相反，在古代男權(quán)君權(quán)至上的社會，這個所謂的描繪婦女悲慘生活的文學(xué)體裁，不僅沒有起到關(guān)注女性的作用，反而會進(jìn)一步剝奪女性的獨(dú)立意識和地位。

二、代言棄婦詩對女性的反作用

本人認(rèn)為這種反作用體主要體現(xiàn)在一下兩個方面：

1、使女性形象只存活在文學(xué)的虛假中

棄婦詩往往傾向于把女性描寫成一個精妙美好的形象，如《孔雀東南飛》中塑造了一個聰慧賢良、個性剛強(qiáng)的女性劉蘭芝，但此處想指出的是這篇樂府詩是以第三人稱敘述的，也就是說，劉蘭芝的形象是作者想象加工出來的。“著我繡夾裙， 事事四五通，足下攝絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素， 耳著明月?lián)酰溉粝魇[根，口如含朱丹，纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”[3]這種外貌描寫塑造出的完美女性是欲望的對象，男性作者寫出這樣的棄婦詩，很大程度上是為了滿足自我和其他男性的審美要求，并非對女性形象的真實描繪，是一種文學(xué)上的虛假。

2、使女性喪失獨(dú)立意識

古代社會有“三從四德”等對女性的要求，而對男性的錯誤關(guān)注得很少。人們傾向于認(rèn)為，女性被拋棄是由于自身的缺點，如不守婦道或無法生育等，而不認(rèn)為是男子的情感不專。學(xué)者們在對棄婦詩的研究中也是重視對棄婦的道德評價和教化意義，而對男權(quán)問題避而不談。不是重點研究文人思想感情就是斥責(zé)女性犯了“七出”，最有代表性的是朱熹在《詩集傳》中對《氓》的評價。這種創(chuàng)作和學(xué)術(shù)傾向是女性地位缺失的表現(xiàn)。

同時，棄婦詩對女性的描寫無意間會對女性心理產(chǎn)生反作用——為了迎合男權(quán)的要求而將自己變成男人喜歡的樣子，包括外貌上和道德上。于是，本用來贊頌棄婦的詩句，在男性作家代言的情況下反而增加了女性對自己的要求，而讓她們忽視了自己的獨(dú)立意識，也使詩人和整個社會忽視對女性真正內(nèi)心世界的關(guān)心。棄婦詩的作者忽略了這個“意象”本體的生活和心理狀況，使由男性代言的棄婦詩對女性本身形成反作用，使本可以喚醒自我意識，自我獨(dú)立的女性遭到社會和個人的道德譴責(zé)，也沒有真正獨(dú)立為與男性并列的性別。

總而言之，以女性為描寫對象的棄婦詩實則并非女性作家創(chuàng)作，棄婦詩中的女性形象在文學(xué)作品中是缺乏在場的。同時，男性作家代言的棄婦詩中對女性形象和情感的描寫是一種文學(xué)化的想象，缺乏真實性。以致其非但沒有給女性帶來幫助，反而會使女性趨向于改變自我，趨從與男性審美眼光而失去自我，也使整個社會忽視對女性內(nèi)心世界的關(guān)注。

注釋：

[1] 西蒙娜·德·波伏瓦 《第二性》

[2]屈原 《離騷》

[3] 《孔雀東南飛》

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈著.中國文學(xué)史 第1卷 第3版[M].北京：高等教育出版社.2014.

[2]（法）西蒙·波伏娃著;李強(qiáng)選譯.第二性[M].北京：西苑出版社.2004.

[3]黃仕忠著.婚變、道德與文學(xué) 負(fù)心婚變母題研究[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[4]李貝貝. 《詩經(jīng)》思婦詩與棄婦詩研究[D].陜西師范大學(xué)，2012.

[5]汶瑩瑩. 先秦兩漢棄婦詩研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

[6]尚永亮. 《詩經(jīng)》棄婦詩與逐臣詩的文化關(guān)聯(lián)[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，03：30-39.