論洛克的“白板說”

【摘要】：洛克是英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的杰出代表，他捍衛(wèi)和發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義思想，以提出著名的“白板說”理論而成為英國經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，被恩格斯譽(yù)為英國哲學(xué)的“巨匠”。

【關(guān)鍵詞】：白板說;天賦觀;唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

洛克是繼霍布斯之后的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家，也是英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的集大成者。洛克說：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”[1]。在他看來，人的心靈原來好比一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，以后由于后天的經(jīng)驗(yàn)，才在這塊白板上留下印跡。洛克的這個(gè)思想，在西方哲學(xué)史上稱為“白板論”。

一、“白板說”提出的理論基礎(chǔ)

“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念”[2]。“白板說”作為洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它的提出并不是偶然的，它的提出有著自己直接的、現(xiàn)實(shí)的原因，還有其深刻的理論基礎(chǔ)。

首先，“白板說”是洛克為適應(yīng)當(dāng)時(shí)哲學(xué)爭論的需要，與笛卡爾等人的天賦觀念論相對立而提出的。

天賦觀念早在古希臘時(shí)期就有柏拉圖做其代表，而在近代，最先提出這一概念的是笛卡爾，他認(rèn)為，人們“獲得知識的最可靠途徑不是來自經(jīng)驗(yàn)，而是天賦的”[3]。天賦觀念論的泛濫擾亂了人們的思想，阻礙了人們對自然的認(rèn)識。因此，洛克認(rèn)為，要進(jìn)一步論證經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論，必須首先要對此加以批判。洛克使用的便是與他名字密不可分的“白板說”。

其次，洛克的“白板說”作為一種認(rèn)識論學(xué)說，有著自己深厚的思想淵源。

最早提出“白板說”的是亞里士多德。亞里士多德指出：“我們必須理解所有的感覺的普遍意義。感覺就是撇開感覺對象的料質(zhì)，而接受其形式，正如蠟塊，它接受戒指的印跡而撇開鐵或金”[4]。亞里士多德認(rèn)為“心靈所思維的東西，必須在心靈中，正如文字可以說是在一塊還沒有寫什么東西的蠟板上一樣：靈魂的情形也完完全全就是這樣”[5]。

再次，洛克“白板說”的提出，還與當(dāng)時(shí)他所接觸到的自然科學(xué)密不可分。

早在1667年以前，洛克的主要研究對象就是自然哲學(xué)，并且他還曾是當(dāng)時(shí)一名科學(xué)家和卓越的醫(yī)生。正是這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，使得洛克在這一時(shí)期所形成的哲學(xué)思想深深地打上了時(shí)代的烙印。

二、“白板說”的歷史功績

“白板說”的出現(xiàn)在人類認(rèn)識史上絕非偶然，而是有其存在的必然性。正因?yàn)槿绱耍覀儗Υ膽B(tài)度就不應(yīng)該是簡單的否定或認(rèn)可，而是應(yīng)該實(shí)事求是地分析它的功與過。

“白板說”的歷史功績首先在于，它是洛克批判天賦觀念論的思想武器，它在近代歐洲唯物主義反映論反對唯心主義先驗(yàn)論的斗爭中發(fā)揮了積極作用。

洛克對于天賦觀念論的批判，是繼霍布斯、伽桑狄等人的批判之后進(jìn)行的。洛克提出，根本就沒有所謂的天賦原則。就是說，人類之間并沒有共同承認(rèn)的原則，因?yàn)槿绻腥硕贾v公德，都有一個(gè)共同承認(rèn)的原則，那么社會上就不會出現(xiàn)欺騙、搶劫、謀財(cái)害命的現(xiàn)象了。

“白板說”的歷史功績還表現(xiàn)在，它作為洛克建立唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論的理論基石，對于肯定認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)、堅(jiān)持唯物主義反映論具有重要的意義。

“白板說”中提到，人們心靈的最初狀態(tài)并無任何形式的與生俱來的觀念。那心靈后來的知識和觀念是從何而來呢？洛克認(rèn)為，它們都是從經(jīng)驗(yàn)而來的。他說：“我們可以假定人心如白紙似的，沒有一切標(biāo)記，沒有一切觀念……我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源與經(jīng)驗(yàn)的”[6]。

三、“白板說”的理論缺陷

“白板說”作為洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)基本觀念，其合理成分是不容忽視的。同樣，它本身的理論缺陷也是顯而易見的。最主要的是，它在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的感性基礎(chǔ)和客觀性原則的同時(shí)，忽視了認(rèn)識的主體性。

洛克的“白板說”忽視認(rèn)識主體性的缺陷首先表現(xiàn)在，由于它把人的心靈比作白板，所以勢必要否定個(gè)體主體最初認(rèn)識能力的先天存在。

其次，“白板說”忽視認(rèn)識主體性的缺陷還表現(xiàn)在，從它出發(fā)論證認(rèn)識的起源問題，勢必要否定主體因素，尤其是個(gè)體主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識結(jié)構(gòu)在認(rèn)識中的作用。實(shí)際上，一切“簡單觀念”都是從屬于主體，并且存在與主體當(dāng)中的。

四、“白板說”對兒童教育的實(shí)際意義

洛克的“白板說”有他的優(yōu)點(diǎn)也有自身的缺陷，談及作用，最實(shí)際的意義就是“白板說”在兒童教育中的啟示作用，建立在經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)上，洛克提出了“紳士教育”論。

洛克在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，堅(jiān)持‘白板說’，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造”[7]。

洛克強(qiáng)調(diào)教育者要尊重兒童愛好自由的天性，使兒童自主、快樂地學(xué)習(xí)，成為具有自主性的人。他舉了一個(gè)例子：一個(gè)法國婦人教一個(gè)英國女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，不需要什么文法，只是口語，一兩年的工夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了”[8]。例子中的女孩，她在學(xué)習(xí)法文的過程中，完全是尊重了她愛好自由的天性，沒有天天被逼默寫、背誦，而是在一般的日常生活中，漸漸對法文了解的越來越透徹。只有這樣學(xué)習(xí)到的知識，兒童才不會抵觸，才會牢記的更加清楚。

約翰·洛克的“白板說”充分體現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代不偏不倚的、寬容的精神，這正是17世紀(jì)末英國的典型特征。“白板說”所包含的哲學(xué)思想也是十分豐富而深刻的。它不僅是洛克論證一切觀念和知識起源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)先導(dǎo)，同時(shí)，也是他徹底批判唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持唯物主義反映論，揭示人的主體性思想的堅(jiān)固基石。它為西方哲學(xué)，特別是西方認(rèn)識論的發(fā)展開辟了一條新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢廣華.西方哲學(xué)發(fā)展史[M]. 合肥：安徽人民出版社， 1988：250.

[2]洛克. 人類理解論（上冊）[M]. 北京：商務(wù)印書館. 1997：68.

[3]錢廣華.西方哲學(xué)發(fā)展史[M]. 合肥：安徽人民出版社， 1988：218.

[4]古希臘哲學(xué)[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社， 1989：490.

[5]西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1981：152—153

[6] 洛克.人類理解論（上冊）[M].北京：商務(wù)印書館， 1997：68.

[7] 洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社， 1979.

[8] 洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社， 1979.