陶淵明出仕期間人生理想的演變

內容摘要：陶淵明幾番出仕入仕之后，堅定了歸隱的立場。這中間陶淵明的人生追求不斷地發生著變化。最早應該具有儒家的修齊治平理想而出仕的，但是身處亂世，眼看不可能施展抱負之后他為生活所迫，不得不屢次出入仕途，最終因目睹軍閥混戰，性命難保，為求自由和保身，決意隱居。

關鍵詞：陶淵明 出仕期間 人生追求 演變

陶淵明是古代真心隱逸且隱于人境的大隱。后代多仰慕其風，樂道其韻。其實，仔細閱讀陶淵明集，品味其作品，我們可以發現陶淵明的人生追求并不是一成不變的。特別是他出仕后，人生追求隨著社會發展和經歷豐富在不斷轉變，最后堅定了自己躬耕田畝的志向。梳理這個演變過程，有助于我們深入理解陶淵明的徹底隱居。

陶淵明早期家境不算富裕，但是作為東晉長沙郡公陶侃的后代，基本生活還算穩定而富足的。加上從小受到儒家文化熏陶，所以早年出仕的原因主要還不是為了經濟，而是想要有所作為，施展抱負。

年輕的陶淵明初仕擔任的是江州祭酒，《宋傳》中是這樣記載的：“親老家貧，起為州祭酒;不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。”據史料記載，州祭酒是個很不錯的官職，但是陶淵明卻“不堪吏職”，覺得當官很無趣，沒幾天就辭職回家了。顯然他不是因經濟原因而棄職，當然出仕也不是為了賺錢。陶淵明選擇辭職，是因為他逐漸意識到，比起匱乏的物資，他注重的是政治理想，精神的追求，江州祭酒這個職位雖然油水不錯，卻沒辦法實現自己的人生理想，所以與其在這里為了一點薪水活的渾渾噩噩，不如選擇離開，做自己想做的事情。

后來陶淵明的幾次出仕與離職，情形就顯得復雜一些了。從他的家庭情況看，子女增加了，生活負擔自然加大了。原來比較舒適的生活難以保持，有時遇到災害收成不豐，對于他這個無雄厚積蓄的家庭難免帶來更大壓力。所以陶淵明后來的出仕，或者生活追求就離不開經濟因素。他多次言及心為形役，孩子眾多，應該是實話。特別是最后一次任職彭澤縣令就明言為了經濟。但是要得到這個俸祿卻不得不付出代價，即犧牲自己的自由和獨立的人格。但是污穢的官場與奔波的行役使他疲憊不堪，又精神受到屈辱。這時，早年在家自由自在的生活和魏晉期間盛行的老莊思想對他充滿著吸引力：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠好舊墟，不為好爵榮。養真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）作者當時由江陵往潯陽休假，假滿還江陵，雖然那時他還在當官，但是他認為從政不再是自己的事情，希望按照道家的理想“養真”，將田園生活作為自己的最終歸宿。他在《庾子歲五月中從都還阻風于規林》其二中寫道：“靜念園林好，人間良可辭，當年詎有兒，縱心復何疑。”詩歌的前兩句就表達了自己喜愛園林生活，對人世毫無眷戀，暗含自己辭仕歸隱的觀點。這些詩歌在表達作者辭仕歸隱觀點的同時，也流露出作者追求閑適，對平靜生活的追求。

陶淵明生活的時代是晉宋交替之際，社會混亂，軍閥混戰，民不聊生。許多欲有所作為之士常常成為權貴爭權奪利的犧牲品，即使沒有犧牲，甚至非常“得意”，那也無正義可言，整個社會只是一群魔鬼在亂舞，自己身處其間不是枉送性命就是為虎作倀。無論如何都不是陶淵明的人格所能接受的，更不要說實現理想了。他自己深感身處末世，已無實現理想的可能。特別是，他后來做過桓玄與劉裕等人的參軍，目睹這些軍閥殘忍，此時他的生活追求已經不能把物質享受作為前提了，遠離是非，保全生命才是第一要務。《論語·衛靈公》中有一句話是這么說的：邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之。魏晉時期，社會動蕩不堪，成為一個陶淵明非走不可的理由，孫登曾對嵇康說：“今子才多識寡，難乎，免于今之世矣！”可見，孫登歸隱也是為了去危圖安。在這樣一個是非不分，眾仕歸隱的年代，陶淵明也選擇了遠離是非，激流勇退。他的心思在《飲酒》其六中表現的淋漓盡致，“行止千萬端，誰知是與非。是非茍相形，雷同共毀譽。三季多此事，達士似不爾。咄咄俗中愚，且當從黃綺。”本詩說的是三代以來，人們是非不分，只是順應時事隨聲附和。作者表露自己觀點，要與世俗背馳，避世隱居。除此之外，作者在《感士不遇賦》中這樣寫道：“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚，彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”也表達了賢者避世的人生觀。“真風告逝，大偽斯興。”這句話描寫了陶淵明的失望，不僅看到東晉王朝的衰朽不可復，也預感到了劉宋軍閥集團以暴制暴必將滅亡。

那時候的陶淵明，看到了許多名士在仕途上喪命，看到了朝廷的腐敗，看到了社會的黑暗。功名利祿，光宗耀祖都不那么重要了，活下去才是他的追求。于是他才選擇了歸隱。在他的一些詩歌中，我們可以看得到他對自己的勸誡，“千秋萬歲之后，誰知榮與辱”“去去百年外，身名同翳如。”身后之名也許能夠延續生命，使自己能以另外一種方式存活，可是若果人死了，就什么都感覺不到了，身后之名還有什么用？所以“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好。”從生與死的角度，陶淵明堅定了自己歸隱的決定。由此可見，最后陶淵明不得不把自己年輕時候的理想與抱負也丟棄了，在那個亂世能夠活下來就很不容易，還能奢望其他什么嗎？這種見識，來源于他自身的經歷，也來源于他對史書的閱讀。他的許多詠史詩，從三皇五帝到東晉前期歷史的回顧與品味，使他明白了今生今世已無可能作為，也不能作為，只能逍遙于田園。

陶淵明早年應該參加過體力勞動的，有些詩作雖然寫于晚年，但是很可以看出他與農民們早有的情誼。或許正因為在樸實的勞動人民那里，他依稀看到了一點人生的樂趣，那種沒有物質利害關系的淳樸生活，也因此構建了他的“桃花源”，實際建筑了他的田園生活。“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣？取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”（《移居》其一）詩的開始就講出了移居南宅不是出于占卜家宅的原意，而是因為那里有很多心地純樸的鄰居，可以和他們嘮家常，一起過平淡，安詳的生活。簡陋的茅屋只要能夠遮一床一席就可以了。“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”講述了鄰里之間常常串門，熱情的談論著往事，好的詩文一起欣賞。詩中對簡陋的生活條件的描寫，正是儒家“君子固窮”思想的體現，同時詩中談到的“抗言談在昔”可見陶淵明不愛虛談，要知道當時玄學盛行，許多名士都開始談論老莊，討論佛理，甚至于到了廢寢忘食的程度。這樣形而上的玄學，脫離實際，對于當時國家收復失地，解決民生疾苦沒有絲毫用處。當時名士對華而不實的玄學追求與陶淵明的實際，形成了鮮明的對比。除此之外，他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中這樣寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”詩中，陶淵明認為衣食是生活的重要條件。這樣簡單的道理那些稻麥不分的士大夫是無論如何也無法理解的。與之前剛剛歸隱時寫的那些關于茅屋草舍，躬耕之樂，志在表達自己歸入田園，愛好自然，決定洗塵俗之心相比，“采菊東籬下，悠然見南山”已經成為平常家事，現在的他變得更加的坦然，更加的實際，更好的融入到了田園生活之中。

這種生活雖更多的出現于他隱居之后，但是在他隱居前應該已經萌生了，或者說他出仕前的那種生活是他在步入仕途之后想念的追求的，所以他毫無留戀地離開了官場，拋棄了俸祿，過上清貧卻自在的生活，而且矢志不移，成為“隱逸詩人之宗”。

（作者介紹：劉周，常熟理工學院中文系學生。本文指導老師：周海平）endprint