印度幻術與《拾遺記》

王青

幻術具有地域性，不同地區(qū)的幻術創(chuàng)造者根據(jù)當?shù)氐奈幕⒓夹g和物質(zhì)材料創(chuàng)造出不同的幻術；但同時又具有普遍性，時至今日，世界各國的幻術其手法、原理大同小異，同樣的幻術在各地都有表演。這是因為，相對于一些以語言為載體的表演藝術，幻術以形體表演和物像展示為主，因此不受語言的限制，能夠在世界范圍內(nèi)較為順暢地流通。

印度是一個幻術歷史非常悠久、幻術技藝非常發(fā)達的國家。從佛經(jīng)材料中可以看出，魔術表演者稱之為幻師，是古印度一個非常常見的職業(yè)，他們經(jīng)常在十字路口作公共表演。佛經(jīng)中常用幻師以及幻法設喻，以說明人生的幻化虛無?！斗鸨拘屑?jīng)》卷一四《空聲勸厭品》云：“如影亦如山谷響，亦如戲場眾幻師?！薄峨s阿含經(jīng)》卷十載：“譬如幻師若幻師弟子，于四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士，夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別，時無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故?！薄段尻幤┯鹘?jīng)》亦云：“譬如比丘幻師與幻弟子，于四衢道，大人眾中，現(xiàn)若干幻化，作群象、群馬、車乘、步從。目士見之，觀視省察，即知不有，虛無不實，無形化盡。所以者何？幻無強故?！边@說明，印度早期的魔術師能夠在大庭廣眾之下營造出象、馬、車乘、步從等各種假象。

印度的幻術有很多是大型表演，應該利用了很多的機關布景?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷四九《初分大乘鎧品》云：“如巧幻師，或彼弟子，于四衢道，在大眾前，幻作地獄、傍生、鬼界無量有情，各受眾苦，亦復放光變動大地……如巧幻師或彼弟子，于四衢道，在大眾前，幻作種種貧窮孤露、根支殘缺、疾病有情，隨其所須，皆幻施與?！倍瑫砣肆冻醴种T法平等品》云：

如巧幻師，或彼弟子，執(zhí)持少物，于眾人前幻作種種異類色相。謂或幻作男女、大小象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴，甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、臥具、香花、瓔珞，種種珍寶；或復幻作無量種類伎樂俳優(yōu)，令無量人歡娛受樂；或復幻作種種形相，令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精進、或令修定、或令修慧、或復現(xiàn)生剎帝利大族、或復現(xiàn)生婆羅門大族、或復現(xiàn)生長者大族、或復現(xiàn)生居士大族；或復幻作諸山大海、妙高山、王輪圍山等；或復現(xiàn)生四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天……或復現(xiàn)作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現(xiàn)作菩薩、摩訶薩，從初發(fā)心、修行、布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、波羅蜜多。

由此可見，印度的幻術與戲劇表演密切結(jié)合，由演員利用面具、布景、服裝等幻化出種種人物，并利用機關布景幻化出自然景物、珍珠寶物和家常用品。佛教則充分利用了這樣的表演藝術來宣傳教理教義?！洞髮毞e經(jīng)》卷八五《授幻師跋陀羅記會》記載了天帝釋助如來與幻師跋陀羅斗法一事，撩開其中神話的面紗，從中我們也可以看出一些古印度大型魔術表演的端倪：

于彼城中有一幻師，名跋陀羅……時彼幻師即于其夜詣王舍城，于最下劣穢惡之處，化作道場，寬廣平正，繒彩幡蓋，種種莊嚴，散諸花香，覆以寶帳；復現(xiàn)八千諸寶行樹，其寶樹下一一皆有師子之座，無量敷具悉皆嚴好。為欲供養(yǎng)諸比丘故，而復化為百味飲食，并現(xiàn)五百給侍之人，服以白衣，飾以嚴具。作是化已……四王即便變現(xiàn)無量殊妙莊嚴之具，倍于幻師幻化之事……幻師爾時見斯事已，嗟嘆驚悔，欲攝所化。盡其咒術，幻化之事宛然如故。便自思念：“此為甚奇，我從昔來于所變化隱現(xiàn)從心，而于今時不能隱沒，必由為彼如來故然?！睍r天帝釋知彼心念，告幻師言：“汝于今者為如來故，莊嚴道場無能隱沒?！?/p>

魔術師在短時間內(nèi)能夠變就寶帳、幡蓋、寶樹、獅子座、敷具以及各種人物等，并能隨心所欲讓其隱沒，這大致應該是早就設計好的機關布景。所變現(xiàn)的種種人物有一些可能是幻師弟子所表演，更多的可能是由木偶承當。《道行般若經(jīng)》卷一《摩訶般若波羅蜜道行品》設喻曰：“譬如幻師于曠大處化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人頭。于須菩提意云何，寧有所中傷死者無？”這種化人很可能是機關木人。古印度制造機關木人的技術能夠達到以假亂真的地步?！洞笄f嚴論經(jīng)》卷五載：

我昔曾聞，有一幻師……幻尸陀羅木作一女人，端正奇特。于大眾前抱捉此女，而嗚唼之，共為欲事。時諸比丘見此事已，咸皆嫌忿，而作是言：“此無慚人，所為鄙褻。知其如是，不受其供！”時彼幻師既行欲已，聞諸比丘譏呵嫌責，即便以刀斫刺是女，分解支節(jié)，挑目截鼻，種種苦毒，而殺此女。

在《列子·湯問》篇中記載周穆王西巡狩時在國外提到一位工人名偃師，所制造的倡者與真人一般無二，同樣是機關木人。佛典中經(jīng)常會提及機關木人，它最初是幻術中的重要道具，后來發(fā)展為一種專門的表演藝術，即木偶戲。

在佛經(jīng)中，我們也可以看到一些我們所熟知的古典魔術，如自斷其身，《央掘魔羅經(jīng)》卷四載：“譬如幻師于大眾中自斷身分以悅眾人，而實于身無所傷損。諸佛世尊亦復如是，如彼幻師種種變現(xiàn)以度眾生?！庇秩缜勺冎閷?，《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》卷十云：“如世幻師幻作金銀珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得?！边@些都是印度傳統(tǒng)幻術。

了解了印度的傳統(tǒng)幻術，我們再來看《拾遺記》，就會知道其中的有關記載并不是荒誕不經(jīng)的，也不全是神話或憑空想象之辭。比如此書卷二記載：

南陲之南，有扶婁之國。其人善能機巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲?；蚧癁橄⑾?、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀?；蜃?yōu)榛ⅰ①睿谥猩?，備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長數(shù)分，或復數(shù)寸，神怪欻忽，衒麗于時。樂府皆傳此伎，至末代猶學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶婁之音，訛替至今。

雜技專家認為，上文所敘的“易貌”“興云”“大小贏縮”“吐火”“鼓腹成雷”“喬妝巨象獅子”“人變虎兕”及“手中傀儡”等節(jié)目，均真實可信。唐朝時，王玄策曾西行印度，來到婆栗阇國，其地在今印度比哈爾邦北部的達爾彭加（Darbhanga），正如同中土帝王常以百戲招待客人，印度國王同樣以雜技表演招待王玄策，使他親見印度高超的雜技、幻術技藝。《法苑珠林》卷四引王玄策《西國行傳》云：

王使顯慶四年（659）至婆栗阇國，王為漢人設五女戲。其五女傳弄三刀，加至十刀。又作繩伎，騰虛繩上，著履而擲，手弄三仗：刀、盾、槍等。種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。

所謂“弄三仗”“弄三刀”類似于“跳丸”“跳劍”，即雙手快速輪替拋接丸鈴或刀劍，難度就在于拋接丸鈴（刀、劍）的數(shù)量，技藝高超者能夠同時拋接九個丸鈴或七把刀（劍），所以“弄三刀”難度平平，但“加至十刀”，那就技藝驚人了。同書卷七六《綺語部·感應緣》又載：

大唐貞觀二十年（646），西國有五婆羅門來到京師，善能音樂、祝術、雜戲、截舌、抽腸、走繩、續(xù)斷。又至顯慶已來，王玄策等數(shù)有使人向五印度。西國天王為漢使設樂，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常?；蛴信耸峙蹋旱?、矟、槍等，擲空手接，繩走不落?；蛴薪厣嘧钥`，解伏依舊，不勞人功。如是幻戲種種難述。

我懷疑所謂扶婁之國，或即是婆栗阇國。古無輕唇音，“扶”與“婆”音近，這從“扶婁”訛作“婆侯”即可得知；而“栗阇”的快讀與“婁”亦很接近?！妒斑z記》卷四又載，說是燕昭王七年（前305）：

沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。有道術人名尸羅……善衒惑之術。于其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸羅噴水為雰霧，暗數(shù)里間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入云里。又于左耳出青龍，右耳出白虎。始出之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至云起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中……

指端涌出浮屠的幻術，可能是印度僧人的常技。這應該是幻術中所謂的“藏挾之術”，利用服裝和其他機關藏掖物品，然而突然變出，讓人產(chǎn)生無中生有憑空生成的錯覺。而那些可以由小變大的青龍、白虎是折疊起來的，或者可伸縮的，隨時可以拉長變大。

現(xiàn)代的幻術主要是一種表演藝術，魔術師和觀眾有一種心照不宣的默契，即大家所看到的是魔術師的表演，并非真實的現(xiàn)象和事物。但早期的觀眾都相信幻術所造就的幻像是真實存在的，因此，古代幻術的功能與影響遠大于作為表演藝術而存在的現(xiàn)代幻術。中古時期的人們對佛教普遍崇信，來自于印度的魔術師對此也起到了一定的作用。

（作者單位：南京師范大學文學院）

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