玩世如阮籍，善對如樂廣

孫明君

顏延之，字延年，瑯邪臨沂（在今山東）人。顏延之生活于晉宋時代，是“元嘉三大家”之一。

顏延之出身于一個次等士族家庭。《宋書》本傳曰：“曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護軍司馬。”顏含雖然不屬于門閥士族，但他也是衣冠南渡之際的僑姓大族，具有相當高的門第。《顏氏家訓》的作者顏之推也是顏含的后代，他比顏延之晚了五世。據顏之推《觀我生賦》“去瑯邪之遷越，宅金陵之舊章”，“經長干以掩抑，展白下以流連”，自注云：“長干，舊顏家巷。靖侯以下七世墳塋，皆在白下。”他們的祖籍在山東臨沂，南渡之后居住在南京長干里。

晉孝武帝太元九年（384），顏延之生于建康。《宋書》本傳曰：“延之少孤貧，居負郭，室巷甚陋。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時。”然而由于種種原因，顏延之出仕很晚。《宋書》本傳曰：“飲酒不護細行，年三十，猶未婚。妹適東莞劉憲之，穆之子也。穆之既與延之通家，又聞其美，將仕之；先欲相見，延之不往也。后將軍、吳國內史劉柳以為行參軍，因轉主簿，豫章公世子中軍行參軍。”也有學者認為顏延之入仕為劉柳的行參軍時在義熙初，時年二十三歲左右。

東晉末年，朝政先后被桓玄、劉裕等權臣把持。《宋書》本傳曰：“義熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使慶殊命，參起居；延之與同府王參軍俱奉使至洛陽，道中作詩二首，文辭藻麗，為謝晦、傅亮所賞。”延之的《北使洛》、《還至梁城作》兩詩即作于此時。沈德潛《古詩源》評其《北使洛》云：“黍離之感，行役之悲，情旨暢越。”《還至梁城作》中的“故國多喬木，空城凝寒云”一聯，因其高邁悲涼深受歷代學者好評。

宋國建立之后，顏延之為博士，遷世子舍人。劉裕即位，顏延之補為太子舍人，徙尚書儀曹郎，太子中舍人。顏延之曾經與名儒周續之辯論學術。《宋書》本傳曰：“雁門人周續之隱居廬山，儒學著稱，永初中，征詣京師，開館以居之。高祖親幸，朝彥畢至，延之官列猶卑，引升上席。上使問續之三義，續之雅仗辭辯，延之每折以簡要。既連挫續之，上又使還自敷釋，言約理暢，莫不稱善。”《宋書·周續之傳》載：“周續之永初二年被征，武帝劉裕為周續之立館建康城郊，曾率群臣親臨續之教館，問以三義，并使顏延之與之對析。”

尚書令傅亮也是當時的著名詩人，《詩品》列傅亮于下品，稱其作具有“平美”之特色。當年顏延之寫作《北使洛》時，傅亮已身為朝廷重臣，顏延之還是一個初出茅廬的文學青年，他對傅亮不能構成任何威脅，傅亮對其詩才也甚為欣賞。等到宋朝建立之后，顏延之與傅亮之間發生了沖突。《宋書》本傳：“時尚書令傅亮自以文義之美，一時莫及，延之負其才辭，不為之下，亮甚疾焉。”聯系當時的政治斗爭看，顏延之與傅亮不僅是文學上的競爭，雙方處在對立的陣營中劍拔弩張，勢不兩立。劉裕的兒子中，三子廬陵王劉義真“頗好辭義”，屬于文藝青年，他對詩人謝靈運和顏延之“待接甚厚”。劉裕去世前后，徐羨之、傅亮、謝晦等人執掌實權，他們懷疑劉義真、謝靈運、顏延之組成了一個政治集團，意甚不悅。等到少帝即位之后，便對劉義真、謝靈運、顏延之開始了排擠和打擊。先以顏延之為正員郎，兼中書，接著徙為員外常侍，又出為始安太守。顏延之是何時被出為始安太守的，學術界有不同看法，或以為在永初三年（422），或以為在少帝景平二年（424）。延之出為始安太守時道經潯陽與陶淵明留連多日。據其《陶征士誄》載，顏延之和陶淵明前后兩次晤面，兩人交誼甚篤。《陶征士誄》為后人研究陶淵明提供了珍貴的史料。顏延之經過汨潭時，應湘州刺史張紀之約寫作了《祭屈原文》。

元嘉三年（426），宋文帝劉義隆剪除了徐傅謝集團，征招謝靈運、顏延之回到朝廷。《宋書》本傳曰：“元嘉三年，羨之等誅，征為中書侍郎，尋轉太子中庶子。頃之，領步兵校尉，賞遇甚厚。”顏延之在《和謝監靈運》中寫道：“皇圣昭天德，豐澤振沈泥。惜無雀雉化，何用充海淮。”對文帝充滿了感激之情。宋葛立方《韻語陽秋》卷二載：“顏延之、謝靈運各被旨擬《北上篇》，延之受詔即成，靈運久而方就。”有人據此認定，顏延之詩才比謝靈運更加敏捷，其實最主要的是兩個人對待皇帝的態度有所不同。

元嘉十年，延之作《應詔觀北湖田收》，《文選》李注引《丹陽郡圖經》曰：“樂游苑，晉時藥園，元嘉中筑堤雍水，名為北湖。”元嘉十一年三月三日，顏延之等陪同文帝再次游樂游苑，寫作了《曲水詩》與《曲水詩序》。裴子野《宋略》載：“文帝元嘉十一年，三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔會者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序。”三月三日是南朝貴族一年一度的盛大節日。在元嘉十一年的這一天，由文帝出面，邀請大臣一起禊飲，為江夏王劉義恭和衡陽王劉義季送行。文帝下詔命所有與會者賦詩，并且命顏延之為這次盛會的詩集作序。《曲水詩》與《曲水詩序》旨在為劉宋帝國歌功頌德。《曲水詩》寫文帝仁義之道超越了周漢，開創出一個太平盛世，回顧自己的仕途，感謝皇帝的恩德。《曲水詩序》正面歌頌大宋帝國。武帝以圣武定鼎，宋文帝以圣明之德繼承武帝的事業，太子道德高尚，宰臣為國之棟梁。在文帝的英明領導下，國家空前強盛，符命祥瑞不斷出現，四夷紛紛來朝。這一詩一序，前者是顏延之個人的抒情之作，后者是顏延之代表群臣的頌歌，兩者珠聯璧合，相得益彰，構成了劉宋時代宮廷文學中的雙璧，在整個南朝時期只有蕭梁時代的王融的詩序可與之爭衡。清人王壽昌《小清華園詩談》云：“何謂廣大？曰：顏延年之《郊祀》《曲水》《釋奠》以及《侍游》諸作，氣體崇閎，頗堪嗣響《雅》《頌》。”宮廷文學是中國文學長河中的一條重要支流。劉宋時代，顏延之是宮廷文學的巨匠。以《曲水詩》與《曲水詩序》為代表的顏延之宮廷文學乃是兩晉士族文學的一種變體，它確立了南朝宮廷文學的范型，規定了南朝宮廷文學的走向，在中國古代宮廷文學發展史上占有一定的位置。《南史》本傳載：“延之既以才學見遇，當時多相推服，惟袁淑年倍小于延之，不相推重。”可見顏延之很看重自己在文壇上的地位，除了小字輩的袁淑外，朝廷上下對他的文學才華頗為推服。

元嘉十二年，顏延之和何承天有關于《達性論》的爭辯。何承天以為天地人“三才同體，相須而成”，“人”不能等同于“眾生”，在形神生死的問題上，則“有生必有死，形斃神散，猶春榮秋落”。顏延之不同意何承天的論點，兩次致函何承天，反復與之辯論。

《宋書》本傳曰：“延之好酒疏誕，不能斟酌當世，見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常云：‘天下之務，當與天下共之，豈一人之智所能獨了！辭甚激揚，每犯權要。謂湛曰：‘吾名器不升，當由作卿家吏。湛深恨焉，言于彭城王義康，出為永嘉太守。”延之甚為怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢。其中詠嵇康曰：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。”詠阮籍曰：“物故可不論，途窮能無慟。”詠阮咸曰：“屢薦不入官，一麾乃出守。”詠劉伶曰：“韜精日沉飲，誰知非荒宴。”顏延之的《五君詠》在后世影響深遠。李白《酬王補闕》云：“鸞翮我先鎩，龍性君莫馴。”套用了顏詩中的警句。陳祚明《采菽堂古詩選》曰：“五篇別為新裁，其聲堅蒼，其旨超越，每于結句凄婉壯激，余音詘然，千秋乃有此體。”沈德潛《古詩源》云：“如《五君詠》《秋胡行》，皆清真高逸者也。”葉矯然《龍性堂詩話初集》曰：“顏擅雕鏤，而《秋胡行》《五君詠》不減芙蕖出水。”劉熙載《詩概》云：“延年詩長于廊廟之體，然如《五君詠》，抑何善言林下風也。”張溥《漢魏六朝百三家集題辭·顏光祿集》評其《五君詠》云：“延年文莫長于《庭誥》，詩莫長于《五君》。”

在《五君詠》為詩人帶來了崇高聲譽的同時，也帶來了厄運。劉湛及劉義康認定其辭旨不遜，大為惱火。當時延之已拜永嘉太守，他們想要把延之貶謫到遠郡去。后來經過文帝的調停，以光祿勛車仲遠代替了顏延之的舊職。顏延之罷官家居，“屏居里巷，不豫人間者七載”。他在《重釋何衡陽達性論》中說：“薄歲從事，躬斂山田。田家節隙，野老為儔，言止谷稼，務盡耕牧。”此期與他交往的只有中書令王球等人。王球遺務事外，與延之情好甚款。延之生活匱乏時，幸賴王球時常接濟。晉恭思皇后死后，“邑吏送札，延之醉，投札于地曰：‘顏延之未能事生，焉能事死！”（《宋書》本傳）他閑居無事，于是寫作了《庭誥》之文。《庭誥》意即家戒、家訓。顏延之在《庭誥》中諄諄告誡子弟，必須收斂鋒芒甚至謹小慎微。他說“言高一世，處之逾默”、“不以所能干眾，不以所長議物”的，是“士之上也”。當年，阮籍嵇康都不希望自己的兒子像自己一樣放達，現在顏延之也是同樣的態度。

他雖然在《庭誥》告誡子孫要謹小慎微，他自己在政治生活中依然我行我素。劉湛被誅后，朝廷起用顏延之為始興王浚后軍咨議參軍，御史中丞。被人上奏為“求田問舍”，“唯利是視”，坐此免官。后復為秘書監，光祿勛，太常。《宋書》本傳曰：“時沙門釋慧琳，以才學為太祖所賞愛，每召見，常升獨榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：‘昔同子參乘，袁絲正色。此三臺之坐，豈可使刑余居之。上變色。延之性既褊激，兼有酒過，肆意直言，曾無遏隱，故論者多不知云。居身清約，不營財利，布衣蔬食，獨酌郊野，當其為適，傍若無人。”《南史》本傳：“文帝嘗召延之，傳詔頻不見，常日但酒店裸袒挽歌，了不應對，他日醉醒乃見。帝嘗問以諸子才能，延之曰：‘竣得臣筆，測得臣文，得臣義，躍得臣酒。何尚之嘲之曰：‘誰得卿狂？答曰：‘其狂不可及。”張溥《漢魏六朝百三家集·顏光祿集》題辭曰：“顏延之飲酒袒歌，自云狂不可及。……玩世如阮籍，善對如樂廣。”元嘉二十九年，上表自陳，乞解所職，不許。翌年致仕。

元嘉三十年（453），元兇劉劭弒立，以顏延之為光祿大夫。其子顏竣參定孝武帝劉駿密謀，兼造書檄。《宋書》本傳曰：“先是，子竣為世祖南中郎諮議參軍。及義師入討，竣參定密謀，兼造書檄。劭召延之，示以檄文，問曰：‘此筆誰所造？延之曰：‘竣之筆也。又問：‘何以知之？延之曰：‘竣筆體，臣不容不識。劭又曰：‘言辭何至乃爾。延之曰：‘竣尚不顧老父，何能為陛下。劭意乃釋，由是得免。”劉駿登阼后，以延之為金紫光祿大夫，領湘東王師。“子竣既貴重，權傾一朝，凡所資供，延之一無所受，器服不改，宅宇如舊。常乘羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏往道側。又好騎馬，遨游里巷，遇知舊輒據鞍索酒，得酒必頹然自得。常語竣曰：‘平生不喜見要人，今不幸見汝。竣起宅，謂曰：‘善為之，無令后人笑汝拙也。表解師職，加給親信三十人。”（《宋書》本傳）孝建三年，顏延之卒，時年七十三歲，追贈為金紫光祿大夫。

顏延之原有文集三十卷，已佚。明人輯有《顏光祿集》。《宋書》本傳曰：“延之與陳郡謝靈運俱以詞彩齊名，自潘岳、陸機之后，文士莫及也，江左稱顏、謝焉。所著并傳于世。”《宋書·謝靈運傳論》曰：“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運之興會摽舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”劉宋時代，謝靈運與顏延之在文學創作方面雙峰并峙，各有千秋。正如清人陳僅《竹林答問》所評：“顏謝當日，已有定評。然謝工于山水，至廟堂大手筆，不能不推顏擅場，大家不必兼工也。大抵山林、廊廟兩種，詩家作者，每分道而馳。”這里的“廟堂”、“廊廟”一體，今天通稱為宮廷文學。謝靈運是山水文學的大家，顏延之是宮廷文學的巨匠。讓人慨嘆的是，選擇退縮至山水和莊園的謝靈運最終被殺，選擇成為宮廷文人的顏延之則仕途通達，得以享其天年。

鐘嶸在《詩品》中把謝靈運放在上品，將顏延之置于中品，顯示出在鐘嶸的審美體系中兩人地位的差異。《詩品中》云：“其源出于陸機。尚巧似，體裁綺密，情喻淵深，動無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經綸文雅才。雅才減若人，則蹈于困躓矣。湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金。顏終身病之。”顏延之繼承了陸機文學中“舉體華美”、典雅工整的傳統。正如鐘嶸所評他是“經綸文雅才”，即宮廷文人的杰出代表。文采綺密，典故繁富，乃是顏延之宮廷文學在藝術方面的重要特征。張戒《歲寒堂詩話》所云：“詩以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美。”與顏延之同時代的鮑照和湯惠休都給予顏詩以負面評價。除了《詩品中》記載的湯惠休之語外，據《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照，己與靈運優劣。照曰：‘謝五言如初發芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。”鮑照與湯惠休的詩風偏向于通俗，與顏延之的文學觀念不同，寫作立場不同，彼此之間的評論也有文人相輕的嫌疑。

顏延之去世之后，在大明泰始年間，形成了一個“祖襲顏延”的詩人集團。據鐘嶸《詩品下》記載，這個集團包括以下人員：齊黃門謝超宗，齊潯陽太守邱靈鞠，齊給事中郎劉祥，齊司徒長史檀超，齊正員郎鐘憲，齊諸暨令顏則，齊秀才顧則心。“檀、謝七君，并祖襲顏延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余從祖正員嘗云：‘大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動俗，惟此諸人，傅顏陸體。用固執不如，顏諸暨最荷家聲。”此時的文壇上有三種人，一種是繼承謝靈運路線的山林詩人，一種是學習鮑照的通俗詩人，一種是模仿顏延之的宮廷詩人。從“鮑、休美文，殊已動俗”來看，謝靈運詩派已經江河日下，鮑照詩派如日中天，而“檀謝七君”堅持走顏延之的詩歌路線。尤其值得注意的是，謝靈運的孫子謝超宗是宮廷詩派的中堅人物。