苗族史詩《亞魯王》心脾禁忌母題探析

劉洋　楊蘭

摘要：苗族長篇英雄史詩《亞魯王》及其異文中，均反復出現心脾事件。作為故事的重要組成部分，心脾事件是促使史詩情節向前發展的重要因素，是史詩眾多敘事因子中的穩定部分，是引發史詩最重要戰爭的重要線索。該史詩中心脾禁忌母題蘊含著龍神崇拜、財產爭奪、權力象征三方面的內在信息。

關鍵詞：史詩研究；母題；心睥禁忌；《亞魯王》

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）01-0124-06

苗族史詩《亞魯王》廣泛流傳于貴州省安順市紫云苗族布依族自治縣境內的麻山地區，同時還存在于長順縣、羅甸縣、望謨縣等鄰近的區域。完整的《亞魯王》史詩只能在喪葬儀式上唱誦，其唱誦目的一方面是為亡靈指路回歸東方故國，另一方面則是家族譜系的傳承。史詩中，英雄亞魯經歷了多次戰爭，其中心脾事件是引發史詩最重要戰爭——龍心之戰的重要線索。心脾事件始于禁忌，終于禁忌，是龍心之戰情節順利展開的重要因子。禁忌在概念上意為人們對神圣的、危險的事物所持態度而形成的某種禁制，是人們為自身的功利目的而從心理上、言行上采取的自衛措施，從鬼魂崇拜中產生。因此，對史詩心脾事件的分析有助于更深層次的探析史詩文化內涵。

一、禁忌母題

禁忌母題廣泛存在于國內外口承文化中，是推動故事情節發展并走向高潮的重要因素。禁忌母題一般以“禁忌設置——違禁行為——違禁后果”的邏輯展開，通常表現為設禁者將某一件事或者某一物品設為“禁忌”，一旦人們做了這件事或者觸碰了這件物品就是觸犯了禁忌，亦即發生了“違禁行為”，必然要承擔“違禁后果”，這是禁忌母題不可或缺的核心要素。如果發生了違禁行為，但沒有與之相應的違禁后果，那么禁忌就是有因無果，設禁者和違禁者的結局都無法交代，故事也就變得殘缺不全了。

正如萬建中所說，禁忌是“阿基琉斯之踵”，是人或物的軟肋，是事物最為致命之處，阿基琉斯正是因為自己腳后跟沒有沐浴神水而成為別人殺死自己的唯一軟肋。在發生禁忌行為之后，違禁者的結局通常都是不好的，在眾人所熟知的《田螺姑娘》中漁夫謝端因身世可憐且勤勞節儉，天帝憐憫他，便派田螺姑娘幫助謝端，為謝端做飯萊，但是田螺姑娘被謝端看見了真身，最終不得不離開謝端。在這篇故事中田螺姑娘的真身是“禁忌”，謝端看見了田螺姑娘的真身是“違禁行為”，田螺姑娘離開則是“違禁后果”。此外，在民間還存在這樣一種傳說：月亮出現的時候，小孩子不能用手指向月亮，如果指向月亮，小孩子的耳朵就會被月亮割。在這個傳說中，月亮為“禁忌”，小孩的手指向月亮是“違禁行為”，小孩的耳朵被月亮割則是“違禁后果”。

在《亞魯王》中，亞魯因射殺怪獸獲得龍心，婉和偌告訴他：“亞魯哩亞魯，你第一個到這里來，你頭一個來到這里。回去用紅布包裹龍心掛上宮梁，它會保住你領地，它會繁盛你疆域。”但同時婉和偌又告誡亞魯：“你不能帶它做生意，你不能拿它趕集市。它會為你帶來仇恨，它會給你引發戰事。”婉和偌給亞魯設置了禁忌，龍心就是“禁忌”對象，帶龍心做生意或者是拿龍心趕集市為“違禁行為”，引發戰事則是“違禁后果”。從文本內容看，婉和偌設置禁忌的目的是讓亞魯藏好龍心，但是最終他的哥哥賽陽和賽霸知道了此事，貪心的哥哥們為了奪得龍心挑起了戰事。

郎櫻教授在其文章《史詩的母題研究》中說到：“母題是‘motif一詞的漢語音譯。‘motif原是音樂用語，意為動機，是指一首樂曲中反復出現的一組音符，它是襯托音樂主題的一個結構因素。‘母題一詞最早出現在法國學者S.D.波洛薩爾1730年編纂的《音樂辭典》一書中。后被借用到民間文學之中，用以指那些在民問文學作品中經常出現的敘事單元。”

美國學者本·阿莫斯指出：“母題不是分解個別故事的整體所得，而是通過對比各種故事，從中發現重復部分所得。只要民間故事中有重復部分，那么這個重復的部分就是一個母題，即使這個母題是一個完整的大故事中套的小故事，只要這個小故事能夠自由地進出不同的大故事，那我們也就可以稱這個小故事為一個母題。所以母題的內容千變萬化，大可以是一個大故事中的小故事，中可以是一個故事的原因、場景、過程和結果，小可以是一個角色。”

基于此，母題可以是一個事件、也可以是一件物品、甚至可以是一句話、一個動作，但其核心是必須在不同作品中反復出現。根據母題的這一特征，我們可將史詩《亞魯王》及其異文中反復出現的心脾禁忌界定為心脾禁忌母題。

二、《亞魯王》異文心脾禁忌母題比較

根據田野調查收集的第一手資料以及相關文獻資料，整理出6篇關于史詩《亞魯王》心脾禁忌母題的異文，分別是《龍心歌》、《戰爭與遷徙》、《古博陽婁》、《遷徙的傳說》、《亞魯傳說》、《直米利地戰火起》。

《龍心歌》的故事內容大致為：沙蹈爵氐敖常常攻打阿卯，格諾爺老和爺覺畢考用龍心來辨敵軍，打得敵人潰不成軍，沙蹈爵氐敖的野心難以得逞，但仍瘋狂進攻，格諾爺老和爺覺畢考用龍心奮力抵抗，將沙蹈爵氐敖的兵將打得倉皇而逃。勝利的喜悅，讓格諾爺老們放松了警惕，沙蹈爵氐敖派兵前來打探，將龍心偷走。偷走了龍心，沙蹈爵氐敖趁夜里就來砍殺阿卯，失去了龍心的格諾爺老和爺覺畢考沒了法，從此以后失去了良田好地和金銀城池。在這個故事中格諾爺老和爺覺畢考因為擁有龍心的保護能夠取得戰爭的勝利，但是失去龍心之后就喪失了戰斗力一敗涂地，所以龍心對于格諾爺老和覺畢爺考來說是軟肋。于是故事中，龍心被偷是為“違禁行為”，失去良田好地和金銀城池則是“違禁結果”。

《戰爭與遷徙》的故事內容大致為：尤婁與沙陡開親，沙陡殺豬來祭祖，請尤婁來掌堂，沙陡家抬砂鍋來煮肉，搬鼎罐來熬湯。豬心粘在鍋底上，豬肝粘在了罐底里。祭祖時問到了，沙陡找不到豬心和豬肝，就說是尤婁的兒女把豬心和豬肝偷吃了，尤婁氣不過，殺掉了自己的兒女刨開肚子來看，豬心豬肝不是兒女偷吃的，尤婁悲痛不已砸開了砂鍋和鼎罐，原來豬心豬肝在鍋底，尤婁氣不過，決心要和沙陡開戰，尤婁和沙陡的仗打了好幾年，最終尤婁和沙陡都被戰死，尤婁的子孫因抵不過沙陡子孫，最終丟掉了美麗的家園，逃去了深山老林里生活。在這個故事中，禁忌的對象變成了豬心，這個心臟沒有被賦予其它故事中所敘述的那樣帶有神力，而是作為祭祖用的祭祀物品。豬心的丟失引來了沙陡的懷疑，于是尤婁將自己的兒女殺死來證明清白，豬心最終在鍋底被找到，因為被沙陡冤枉尤婁喪失了自己的兒女，兩家之問的戰爭就此開始。于是這里豬心也就是“禁忌”，豬心的丟失便是“違禁行為”，尤婁兒女的枉死則是“違禁結果”。

《古博陽婁》的故事內容大致為：陽婁家原來住在江邊湖邊后來落腳在格勒格桑。陽婁家金銀財寶滿倉，陽婁家人強馬壯。陽婁家的莊稼種在宅溪壩上，母豬龍躲藏在茶葫蘆山上，趁陽婁做生意不在家，就去糟蹋他的羊毛谷子。陽婁看見自己的莊稼被糟蹋，怒氣沖天轉身回家滿寨問：是誰家亂放野豬糟蹋我的莊稼？個個都說沒有，陽婁心覺得奇怪，便暗中設計謀，晚上提牛角弓弩去看守，殺死了母豬龍。陽婁從來沒見過這樣的怪物便去請干親家來看，干親家建議抬去吃肉補氣，大家剖胸開膛取得野豬紅心一顆，可是煮了七天七夜也吃不得，只好放著。人太多肉太少，干親家沒有分得肉湯喝便率兵來攻打，陽婁便用那黑龍心放在缸子里，七天七夜雪凌封山崗；七天七夜桐油凌滿滑路上。尤沙攻不下，扮成貨郎去暗察訪，用計謀騙走了陽婁的龍心，尤沙又開始興兵攻打陽婁，陽婁不知龍心被偷，陽婁防守失敗，大將祖狄龍也戰死。陽婁趕忙帶領族人往西走，安居樂業于戛董蒙藏。通過故事內容我們可知，陽婁因為擁有龍心而在戰爭中處于不敗的地位，但是尤沙知道了情況之后用計謀騙取了陽婁的龍心，使得陽婁戰爭失敗，這里龍心就是“禁忌”對象，龍心被偷是“違禁行為”，陽婁的戰敗遷徙則是“違禁結果”。

《遷徙的傳說》的故事內容大致為：古博楊魯從南京來，落腳在格羅格桑，楊魯會打仗、會做莊稼、會做生意，其他部落的人都眼紅他，漢族部落的首領都務暗地里想要來吞并格羅格桑，于是戰爭就這樣開始了，都務率兵來攻打楊魯，楊魯用母豬龍的心臟即獨龍寶打敗了都務，都務不甘心，化裝成一個貨郎客去哄騙楊魯的兩個女兒泥婭和泥妞，將真的獨龍寶換走了，都務得到了獨龍寶，又興兵來犯，沒有了獨龍寶的楊魯敗下陣來，都務趁機殺了楊魯的大將祝迪龍，楊魯得到祝迪龍犧牲的消息后，傷心悲痛，為祝迪龍做了7天的道場之后，楊魯帶著部族子孫離開了格羅格桑往西遷徙，但是都務并沒有放棄追殺楊魯的決心，楊魯又繼續帶領族人逃跑，在尕代卜這個地方，楊魯得到了蜘蛛的幫助逃過了都務的追殺，于是就決定定居在了尕代卜，楊魯教大家開荒種田，養豬喂牛，織麻紡花，發展生產，過上了穩定安逸的生活。故事中，獨龍寶為“禁忌”對象，獨龍寶被騙走是“違禁”行為，楊魯的戰敗和遷徙則是“違禁結果”。

《亞魯傳說》的故事內容大致為：亞魯家有四兄弟。亞魯、幺魯、黑家長和楊新朵。黑家長和楊新朵出門去了，只剩亞魯和幺魯在家，他們的媽媽很偏心，把好的都給亞魯，幺魯生氣外出，于是亞魯和幺魯就這樣產生了矛盾。一天，亞魯去查看田水，發現田水干了，他就責怪他的7個姊妹，他的7個姊妹告訴他，田水不是她們舀干的而是被一只像母豬的怪物喝干的。亞魯聽后，第二天便拿著弓箭去射殺那只像母豬的怪物，母豬被殺死了，亞魯想把母豬的肉煮來吃，可是怎么煮也煮不成，亞魯便去詢問神仙草，神仙草告訴他要把龍心和龍角掛在頭倉，這樣他的子孫就可以做大官，亞魯照做，果然他的兒子都當上了大官。亞魯與幺魯搶鹽巴生意，挑起了事端，幺魯帶人來打亞魯，亞魯便用龍心來抵擋，幺魯心生好奇派人來打探，從亞魯的兩個女兒那里騙取了龍心，幺魯再一次去攻打亞魯，這次亞魯沒有了龍心只好帶領全家逃跑，最后在老三的地盤扎寨，老三心不服與老二聯手攻打亞魯，亞魯最后就跑到一個叫做“合融合大”的地方居住下來。《亞魯傳說》這個故事是流傳于麻山境內的故事，內容大致與史詩《亞魯王》的內容相似，亞魯在戰爭中使用龍心取得勝利，但是引發了幺魯的好奇，幺魯用計謀騙取了龍心，使得丟失龍心的亞魯戰敗。故事中龍心是“禁忌”物，幺魯用計騙取龍心便是“違禁行為”，亞魯戰敗遷徙則是“違禁結果”。

《直米利地戰火起》的故事內容大致為：格蚩爺老、格婁爺老兩位老人居住在直米利地，那里氣候溫暖地勢平坦，他們在直米利地開山種田，高梁、稻谷堆滿倉。沙蹈爵氐敖良心歹毒，看見格蚩爺老和格婁爺老生活富裕便起了壞心思，想要挑起戰爭。格蚩爺老請來理老共決策，推舉嘎騷卯碧統大軍，沙蹈爵氐敖派兵遣將來攻打格蚩爺老，由于格蚩爺老兵將勇猛，沙敖兵只得敗退回去。沙蹈爵氐敖心不甘，又卷土重來。沙蹈爵氐敖一次又一次的攻打都沒能打敗格蚩爺老和格婁爺老。又過多少年，沙蹈爵氐敖又來犯，格婁爺老用龍角和龍心把沙兵打敗，格蚩爺老連戰九回勝九回，沙蹈爵氐敖打了9次打不贏。沙敖心不甘，用計騙取了龍心，殺死了格蚩爺老和格婁爺老。嘎騷卯碧率領我們離開了直米利那好地方。這個故事里面龍心同樣是作為“禁忌”對象，龍心被騙是作為“違禁行為”，格婁爺老和格蚩爺老的失敗是丟失龍心后的“違禁結果”。

通過比較六篇異文，總結心脾禁忌母題的敘事模式如下：

擁有“心”（禁忌）——“心”被搶奪或丟失（違禁）——戰敗遷徙《懲罰》

這6篇異文中除了《戰爭與遷徙》一文中的“心”是祭祀祖先且不具有神力之外，其他文本的“心”均是具有神力的神物，有保護部族平安的功能，當“心”被搶奪或者丟失就會引發戰禍，最終造成曾經擁有“心”的一方的慘敗，導致家園丟失甚至被迫遷徙至遠方。從敘事功能來說，禁忌母題在這類故事當中所起到的作用就是推動故事情節的發展，也是貫穿故事情節的主線。

根據異文文本內容，歸納整理心脾禁忌母題如下：

（1）戰爭

（2）得到心的神力保護

（3）心為祭祖用品

（4）英雄擁有心

（5）被誣陷偷心

（6）奪心（騙心）

（7）英雄（丟心）戰敗

這7個母題要素構成了亞魯有關心脾禁忌故事的主要面貌，史詩《亞魯王》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（4）+（2）+（1）+（6）+（7）；《龍心歌》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（1）+（2）+（6）+（7）；《戰爭與遷徙》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（3）+（5）+（1）+（7）；《古博陽婁》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（1）+（2）+（6）+（7）；《遷徙的傳說》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（1）+（2）+（6）+（7）；《亞魯傳說》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（4）+（1）+（2）+（6）+（7）；《直米利地戰火起》中的心脾禁忌母題鏈結構為：（1）+{2）+（6）+（7）。從《亞魯王》史詩與這幾篇心脾故事異文的心脾禁忌母題鏈來看，（1）戰爭、（2）得到心的神力保護、《6）奪心（騙心）、（7）英雄（丟心）戰敗等四個要素構成了心脾禁忌核心母題鏈。

作為禁忌物品的“心”，在史詩《亞魯王》中是能夠呼風喚雨、地動山搖、冰雪連綿的具有神力的物品，心脾禁忌母題十分穩定，且變異性甚微。盡管在貴州大方流傳的《戰爭與遷徙》關于“心”的描述有些許變異，但主要敘事線索與其他文本趨同一致，因此可以認為心脾禁忌母題在苗族傳說故事中是極為普遍且穩定流傳的。那么，史詩中所描述的龍心究竟對麻山苗族人民來說有著怎樣的意義呢？為此，文章試圖解析《亞魯王》的心脾禁忌母題，進而探討其深層次的文化內涵。

三、解讀《亞魯王》的心脾禁忌母題

從上述的分析來看，心脾禁忌母題的核心要素是戰爭、得到心的神力保護、奪心、英雄戰敗，而這幾個核心要素所體現的重中之重則是心這一物品。進行禁忌研究的文章當中，常認為禁忌物是人們對某一敬畏或危險事物的象征。在史詩《亞魯王》中“心”作為禁忌物，內蘊著何種信息，文章從以下三個方面來進行解析。

（一）龍神崇拜

苗族廣泛存在著龍神崇拜的習俗，著名苗族學者石朝江在其《苗學通論》中這樣講述：“蚩尤是現代苗民的先民。當時蚩尤部落活動在黃河、長江中下游，”而“公元前五六千年前開始，長江流域和黃河流域就已人工栽培粟、稷和水稻等谷類作物”，可見“苗族是最早從事農耕生活的民族之一”。事實上，苗族的固有詞匯內蘊著其農耕文明。例如，苗族對不同的稻米會采用不同的詞加以區分，naxBangxHat為旁海稻、naxbil為早稻、naxBilYel為別由稻等。因為苗族早期主要以種植水稻為生活來源，過著“看天吃飯”的日子，于是自然就免不了對神靈發出訴求，希望掌管雷雨的龍神能夠按照自己的意愿來施行雨露，所以“苗族的神明崇拜中對天地和龍的崇拜比較突出。以村為單位集體祈禱的祭龍，祭天地、招龍，單家獨戶辦的接龍，以及看風水、相龍脈等等，都很盛行”。

因自然、地理、歷史原因，麻山地區苗族已經較少沿用傳統的祭祀龍神儀式，但是史詩《亞魯王》心脾禁忌母題內蘊著龍神崇拜。“苗人……即古之三苗，自涿鹿戰后漸次向南辟居，以滇黔為最多”。苗族先民由于與炎、黃兩帝不合，雙方發動了戰爭，苗族戰敗后據長江中下游一帶形成新的部落聯盟，史稱“三苗”。之后，隨著苗族大部往西南地區的遷徙，形成了三大方言區，即東部方言區、中部方言區和西部方言區。雖然苗族在遷往西南地區之后分散居住，但是對龍神的祭祀依然存留，在貴州的黔東北、黔西南以及黔東南都還有著祭祀龍神的習俗，在黔東南的臺江縣還有著一年一度的龍舟節，這些都是龍神崇拜在現實生活中的具體反映。麻山地區石漠化嚴重，耕地稀少，由于地表徑流地勢較低，當地居民飲水困難。大部分的麻山居民依靠玉米、土豆為主要的糧食作物，水稻在這里自然很難生長。環境的變化、生活方式的變化致使傳統的龍神崇拜儀式發生了轄變。

但是在史詩《亞魯王》中有這樣一段關于偌、婉與亞魯對話的描述，偌和婉告訴亞魯，要將龍心用紅布包裹著懸掛在宮梁上，這樣龍心就會保護亞魯的疆域。在麻山，人們祭祀通常都是用紅色的布條來捆綁祭祀物品，有的被懸掛起來，有的則是置于桌子上祭祀，期望通過祭祀得到神靈或者祖先的保佑或者是能夠化解當前的災難。在史詩當中龍心具有強大的力量，龍心置于水缸之中，天地就會出現驚雷、地動山搖、下暴雨和冰雹等奇特的現象。從能夠呼風喚雨的這些特征來看，龍心當是龍神的象征。那么，史詩當中亞魯“用紅布包裹龍心掛上宮梁”上的這一行為，我們可以將它理解為一種儀式的再現，是苗族人祭祀龍神的一種行為。

（二）財產的爭奪一私有制度的產生

在史詩當中，心脾禁忌母題講述的就是賽陽、賽霸搶奪亞魯的龍心的故事。從亞魯的譜系來看，從哈珈——啥澤——哈翟——迦甾——迦臧——弘翁——翁碟——火布冷——火布碟——火布當——耶能——瓤耶——梭耶——波彤——博咚——斛光曦——董冬穹——烏利——耶冬——波妮卒——波妮婁——冉啥嗦——巴哈沙——董哈榮——波娑——耶左——耶陔——耶欣——耶仲——翰璽騖——亞魯，共31代，在火布碟這一代就成為了男性的主宰，火布碟到亞魯中問相隔了21代，說明亞魯時期已經進八了父系社會的成熟期。

在父系社會時期，男性社會地位提高，女性成為附庸。因為男子從事生產，利用了很多先進器具，且體力方面勝于女性，自然就產生了很多的剩余產品，剩余產品的出現也漸漸導致了私有制度的產生。為了鞏固自己部落的實力，通常在保證自己剩余產品足夠多的同時，人們開始覬覦其他部落的財產，進而發生財產爭奪和戰爭。

通過對史詩文本的分析，認為心脾禁忌母題中的龍心爭奪實質上就是財產爭奪，是苗族社會中原有的公有制觀念和新興的私有制觀念在財產再分配上沖突的體現。原始社會末期，隨著生產力的不斷發展，勞動工具的不斷完善，新的生產工具的發明，促使了剩余產品的出現，“私有制能出現在小家庭中，部落首領占有較多私有財產，當然是毫無疑問的事情”，那么人性的占有欲望也就在剩余產品的基礎上逐漸膨脹，導致戰爭的出現。史詩《亞魯王》中有這樣的描述：“亞魯是兄弟，亞魯是幺弟，亞魯怎么會得龍心？亞魯為何會有兔心？亞魯得龍心就得七十壩水田，亞魯有兔心就有七十坡肥土。亞魯得龍心能占據七十個城堡，亞魯有兔心就盤踞七十個城池。我們得去進攻他，我們要發動戰爭。”從賽陽、賽霸的語言上來看，因為亞魯擁有了龍心，亞魯就能夠得到很多的水田、沃土以及城堡和城池，“水田、沃土、城堡”這些都是財產的標志，賽陽、賽霸就是因為龍心能夠帶來這些財產所以萌生了搶奪龍心的意念，可以認為賽陽、賽霸對龍心的爭奪，實質上是兄弟之間財產的爭奪。

（三）權力的象征

在《亞魯王》心脾禁忌母題中，龍心被賦予了保護族人、昌盛王室的強大能力，其實質是權力的象征。在原始部落中選取首領，首要條件就是看你的能力如何，而這個能力就是你能否讓你的族人信服。最原始的選取手段就是武力，在眾多人當中勝利的自然成為部落首領。在亞魯還未成年之時，就已經有了一次與雄獅的搏斗，這促使他在整個部族當中樹立威信。在稱王之后，亞魯獲得龍心的這一場戰爭就奠定了他一統疆域的基礎，龍心幾乎成為了神授的一種權力。

在史詩中有這樣一段敘述，說亞魯得到的這枚龍心，能夠讓他的后代子孫世襲王位，能夠讓他的疆域繁榮昌盛。史詩敘述道：“耶偌把秘密告訴亞魯，耶婉把音信傳給亞魯。亞魯哩亞魯，你第一個到這里來，你頭一個來到這里。回去用紅布包裹龍心掛上宮梁，它會保住你領地，它會繁盛你疆域。你兒孫后代擁有王室尊貴，你后代子孫保有傳世王位。”《傳國之寶——玉璽溯源》一文中指出：“玉璽是皇帝的印章，代表的是最高統治者的旨意，是封建社會最具權威的印鑒……很多人得到它后走上了權力的巔峰，而有人卻為它丟掉了身家性命。”由此可知，史詩中所講述的龍心與皇帝的玉璽在功能上相似，擁有玉璽就能擁有領地、臣民，同樣子孫后代也能世襲王位。

龍心能夠保護亞魯的領地、繁盛亞魯的疆域，并且這種福祉能夠延綿到亞魯的子孫，可見龍心是人們獲得權力的重要保證，擁有它就能擁有權力和繁盛的疆域。但是一旦丟失它就會帶來災禍，史詩中描寫了族人因為丟失龍心戰敗逃亡的事實“亞魯王說，女兒們，我的龍心為何不見？亞魯王說，女兒們，我的免心到哪去了？波麗莎與波麗露一道講，波麗莎與波麗露一起說，大王哩大王，龍心被諾賽欽搶去……亞魯王說，國土已經丟失，疆域如此破碎。你倆和我一起走吧，你們與我一道逃吧”說明了這一點。

四、思考和展望

學者郎櫻認為：“母題的文化內涵及象征意義的涵蓋面是很廣泛的，它們所揭示的多為人類原始思維的特點，所反映的也是古代社會生活的民風民俗。”學者王憲昭認為：“民族神話母題不僅蘊涵著豐富的民族歷史、民族生活、民族關系，而且還蘊涵著多彩的民族文化和民族情感，許多民族神話母題都具有原型意義和分析價值，特別是在母題的類比和象征中具有明顯的思想傾向和現實寓意。

母題研究是史詩研究的重要手段之一，通過對不同民族史詩，或者是史詩及史詩異文文本的比較分析來探索母題當中蘊含的歷史文化信息，有助于我們更為清晰地梳理先民社會歷史發展脈絡和彌補史料中的文化空缺。苗族史詩《亞魯王》的出現，不僅是苗族人民的幸事，更是整個中華民族的幸事，作為涵蓋了苗族人民早期社會歷史文化生活的苗族百科全書，同樣也補充了中華民族的歷史。

史詩《亞魯王》中的心脾禁忌母題，其所涵蓋的文化信息十分龐大，還需要我們更進一步的進行深入探究，爭取將含蘊于史詩中的心脾禁忌母題深層的文化內涵揭示出來是我們研究的目標。