云南蒙古族的“變形計”

楊楊

蒙古人踏上云南這片土地的時間是公元1253年。那時，南宋王朝依然存在，云南之北的四川仍在南宋的統治之下。元朝統治者為了實現迂回包圍南宋的戰略，派忽必烈率兵10萬，從西線抵達金沙江，乘牛皮船和木筏渡江，滅掉了割據云南300余年的大理國。此后，元朝把云南作為重要的戰略之地，派駐眾多的蒙族諸王重兵把守。今天的玉溪市通海縣曲陀關，就是當時的一個軍事重鎮。

曲陀關，雄奇險要，神奇迷離，位于通海縣城西北方向25公里處，儼然通海縣的天然屏障，被譽為通海的“西大門”。《云南圖經志書》描述道：“山勢峭拔，自陸至頂可二十里，南望山光水色，奇勝莫比”。的確是歷代兵家必爭的軍事要塞。

據史書記載，元朝至元年間，即公元1283年，元朝統治者在曲陀關設置“臨安（今建水一帶）、廣西（今瀘西一帶）、元江等處宣慰司兼管軍民萬戶府”。到元朝末年，升格為“臨安、元江、車里等處宣慰使司都元帥府”。到了明洪武15年（公元1382年），曲陀關都元帥府才被明軍滅亡。在其102年的歷史間，共有四任都元帥。其中第三任都元帥，名叫阿拉貼木耳，原籍蒙古，曾在陜西省西安府長安縣為官，元至正二十年，奉命調云南，任“宣慰司總管”，后因“云南去京師萬里，諸彝雜處，叛服無常，威之以兵，則久安而長治。”特被授為元帥府都元帥，帶領山東、浙江、河北、山西、陜西的共“一十五翼”兵馬，鎮守曲陀關，管轄今天的通海、峨山、華寧、建水、石屏、開遠、蒙自、瀘西、彌勒、師宗、元江，以及西雙版納州等州縣。曲陀關都元帥作為統治滇南一方的邊疆大吏，為“從二品大員”。

曲陀關建都元帥府以后，這里曾極盛一時，皇慶、延佑年間，已經“人物繁盛，市肆輳輻”。泰定乙丑年（1325年）“建學立師”。至正壬午年（1342年）建臥龍祠、武安王廟。毫無疑問，曲陀關在云南歷史上，已成為顯赫一時的歷史、文化古鎮。

往事悠悠，滄海沉浮，地名依舊。但留下了許多遺址遺跡。在其山腰有一眼“馬刨井”。相傳，當年忽必烈率軍到此，人困馬疲，口干舌燥，而險峻的古道上卻空無一人。正無計可施時，忽必烈的戰馬突然奮蹄翻刨出這眼神井。至今，“馬刨井”依然四季噴珠如玉，清洌甘甜，長流不息。附近的鄉民用此水釀出“甜白酒”，色味俱美，遠近聞名，成為通海美味食品中的極品。

曲陀關的幾任都元帥，“崇尚斯文，投戈講道”，有較深的漢學修養，主持建造過一些學校、宗教建筑。并且，綠化駐地，植桃樹千株。把這個軍事重地建成一個“其樂亦融融”的文化中心。由于戰爭，這里的學校、寺觀、元帥府等建筑已毀，但元碑、遺址尚存，“帥府桃林”繁盛二百多年，作為“河西八景”之一載入地方史志。數百年來，大量文人學士到此賦詩憑吊。據傳，元朝的都元帥曾把大量的財寶埋藏于此，因機關設置巧妙，不易識破。有個商人破譯了流傳于曲陀關的民諺“金也漆，銀也漆，金子落在黑漆里，誰要不相信，去問對門老李”。原來，“漆”是“黑香爐”，“對門老李”是臥龍祠前的“栗樹”。商人把黑香爐偷回家去，用刀一刮，就變成了一個黃澄澄的金香爐。如今，臥龍祠僅留遺址，但“老李”（栗樹）仍活于世，安然無恙。另有民諺“東也見，西也見，誰若能發現，買得通河兩縣，饒來新興，做馬店”，交代了足以買下三縣的財寶的下落，但至今未揭謎底。類似這樣的傳聞很多，都不足信，但可以借此想象曲陀關當時的富足和繁華。

歷史無情卻有情，隨著元朝統治者的衰亡，當年那些北方游牧民族的后裔——云南蒙古族，已被歷史無情地拋棄在云嶺之上。他們經受了數百年嚴酷的生存考驗，從曲陀關遷移到杞麓湖畔的鳳凰山，成為杞麓湖最早的開發者。據考證，“杞麓”是蒙古語，翻譯成漢語是“水里生長出來的石頭”之意。在當時，這些被蒙古軍隊遣散下來的軍人和眷屬，為了生存，為了躲避政治和異族的迫害，他們逃遁到一個被漢人稱之為“海河”中的一個孤島之上。在他們的眼里，這個孤島是一個“水里生長出來的石頭”，光禿禿的，沒有什么可食的東西。很顯然，面對生存的考驗，他們的夢想產生了。

一個蒙古族老人無數次對年輕人敘說：古時候的杞麓湖，水連著天，天連著水，無邊無岸。有兩個喀卓（蒙古）小伙子坐在湖中的一個大石頭上，看見一個漢族老爺爺乘坐著一塊犀牛皮在湖中漂蕩。同時，老爺爺也看到兩個喀卓小伙子生得壯實、勇猛，非常可愛。老爺爺很高興，就邀請他倆一同去游湖。三個人站在犀牛皮上，飛速向湖心漂去。很快，他們的眼里就出現了一座金光閃閃的寺廟，它漂泊在湖心，整個廟宇都是用金子鑄的，光芒四射，把杞麓湖映照得晶瑩剔透，美不勝收。老爺爺慢慢把犀牛皮靠近寺門，然后帶著兩個喀卓小伙子，走進廟宇。里面一個人也沒有，閃動的金光讓兩個喀卓小伙子興奮不已。他們對老爺爺說：“別走了，我們就住在這里吧！那么多的金子，讓我們怎么花也花不完啊！”

“不能，不能，我們趕快離開這里。”老爺爺邊說邊把他倆拉出寺門，跨上了犀牛皮。未等他倆站穩腳跟，那座金光閃閃的寺廟就在他們面前消失了。老爺爺心平氣和地對他倆講：“那不是一座真實的寺廟，而是湖里的魚兒用嘴哈出來的影子，我們把它稱為魚抬寺。這湖里沒有金子，但里面游動著如同金子一樣寶貴的魚兒。”從此，喀卓人得到啟示，學會了制船、拉網、打魚、撈蝦，開始在杞麓湖上謀生活了。

現在，人們發現，喀卓人為了感謝他們心目中的神仙——那位在湖上漂泊的老爺爺，他們虔誠地在小娃娃佩帶的帽子上，鑲嵌上一個銅圈和金牌，銅圈上的圖案就是“魚抬寺”，金牌上則雕刻著“老爺爺”的肖像。

可是，讓喀卓人想不到的事終于發生了。數百年后，杞麓湖水急劇下降，“水里生長出來的石頭”變成了一座富饒美麗的“鳳凰山”。山下露出了一片一片的泥灘。喀卓人不得不從山腰遷至山麓和平地，開始接受更大的磨礪和考驗。他們在蘆葦叢生的沼澤地里打樁壘壩、移沙填湖、插秧割谷，開始了他們最陌生的農耕生活。數十年之后，他們把湖邊大片沼澤地變成了數干畝良田，使蒙古族聚居地變成了魚米之鄉。

許多蒙古人還從其他兄弟民族那里學會了建筑技術。清代和民國期間，他們參加建造了通海秀山古樓、聚奎閣、清真寺等古典建筑，還參加了昆明建造興文銀行、震莊等中西式建筑。他們的優秀建筑工人曾被派往馬里、老撾等國家參加援建施工，為國家爭得了榮譽。改革開放以來，他們組織起來的興蒙鄉建筑隊伍，實力更強，技術更精，他們承建了各種類型的廠房、車站、影劇院、體育館、醫院、賓館等多層或高層的建筑，如景洪外賓招待所、昆明水利設計院、玉溪行署辦公大樓等。他們從未出現過不合格工程，興蒙鄉從此成為遠近聞名的“建筑之鄉”。

如今的通海蒙古族已嬗變成了一個特殊的南方民族，并建立起了一個生機勃勃的云南省唯一的蒙古族聚居地——興蒙蒙古族鄉。

最讓外界吃驚的是這里的蒙古族，在700余年的滄桑變化中，依然保留著本民族的傳統和精神。他們操持著一口特有的口語口音，歡度著自己所特有的節日“那達幕”和“魯班節”，吃著富有民族飲食文化特色的“太極黃鱔”，跳著奔放熱烈的具有高原蒙古族特色的歌舞。人們每次到曲陀關、鳳山之麓的興蒙鄉尋幽探訪，目睹這些元軍后裔們的生產和生活風貌，看著他們虔誠而清楚地指出今天的鳳凰山就是過去的杞麓山，聽著他們聊敘自己與杞麓湖相依為命的苦難歷史及今天的幸福生活，許多人常常被他們現時的生活風采和他們對杞麓湖的依戀之情，感動得潸然淚下。