性別

王宗亮

從生物學(xué)的角度看，性別是男性和女性、雄性和雌性的分類、或是雌雄同體的自足生命系統(tǒng)。但從遺傳學(xué)的標準中分化出的“演生心理學(xué)”（Genetic Psychology）等，卻將性別作為一種可變的能量。關(guān)于“第三性”、甚至“第四性”“第五性”等問題的探討，也衍生出更多對于身份意識的重新審視，并讓規(guī)范、公平、歧視等社會性概念，從單純的染色體性別分類中裂變而出。

止步性別超越的“泉”

馬塞爾·杜尚，紐約“達達”藝術(shù)運動創(chuàng)始人。對于杜尚來說，藝術(shù)應(yīng)“止乎于禮”又“不止于禮”。任何物品、任何材質(zhì)形式的構(gòu)成與自由組合都是藝術(shù)品。甚至是日常生活中的信手拈來之物——即使不做任何修飾修改，也不應(yīng)被關(guān)在藝術(shù)的門外，而這些藝術(shù)作品被他稱為“現(xiàn)成物”。其中，最具代表性的“現(xiàn)成物”應(yīng)該非《泉》莫屬。

1917年，在美國獨立藝術(shù)家協(xié)會舉辦的展覽上，杜尚帶來將一個僅僅有他簽名的商品小便池。雖然，杜尚的這一行為在當時引起了藝術(shù)界的爭議和轟動，但在對二戰(zhàn)后的藝術(shù)影響卻是不可估量的。

時過境遷，當我們以一個審視成功藝術(shù)品的眼光去看這件改變了西方藝術(shù)進程的“驚世駭俗”之作時，你會發(fā)現(xiàn)，這座象征著突破“傳統(tǒng)”、反思教條，代表著自由和獨立藝術(shù)精神等溢美之辭不勝枚舉的豐碑，卻在逾越性別鴻溝的面前“轟然倒塌”。無需佐證，小便池有著明晰的性別指向和潛在的心理暗示，而當你試著在此前提下去看《泉》，甚至可能會遭遇諸如男權(quán)等有關(guān)性別的爭議話題。

在我們此次專題的“性別”模塊中，杜尚的“小便池”正如它的實際用途和藝術(shù)用途，以及構(gòu)成它的材質(zhì)—陶瓷那樣，一方面顯得平靜冷峻，另一方面，其男性“特征”則是杜尚所強調(diào)的反理性、反“藝術(shù)”中的突兀之處。因為，這個在當時激進的先鋒作品，雖然沒有具體的身體所指，但是并沒有完成對于性別界限的模糊，關(guān)于身體的隱喻不是被減少，而是放大了。更進一步說，當你盯著“小便池”，似乎與盯著一副西方藝術(shù)中經(jīng)典的男性酮體圖示并無二致。

因此，我們嘗試將西方藝術(shù)歷史中“大逆不道”的《泉》，再次“大逆不道”地從它的原有內(nèi)涵中抽離出來，并理所應(yīng)當?shù)姆胖迷谟嘘P(guān)“不在場的身體”里—你同意嗎？