微電影：弱勢群體信息表達的“心”途徑

□袁愛清

一、問題的提出

傳播學的研究向來都是對現實的觀照，傳播學研究者的基本使命是推動社會發展的進程。從這個意義上來說，傳播學應對社會現實和人的主體地位進行深刻的反思。生活在網絡時代語境下的人們，忍不住要追問：與這個大時代相比，我們都是小人物，為何弱勢群體的生存境遇常觸動心靈？微電影借助電影藝術與新媒體的形式，關注大時代背景下的小人物的生活和命運。

弱勢群體遭遇困境時，媒體往往成為他們求助的對象。我們處在一個需要釋放和表達的時代。此時，與弱勢群體相關度最高的微媒介（微博、微信、微電影等）就肩負起了輿論監督之責。伊尼斯說：“不同類型的媒介具有不同的敘事及傳播策略，對于需要知識分子深度參與的媒介難以廣泛傳播，而對于不需要特別門檻就能達到較好傳播效果的媒介，容易被普通人接觸和利用。”微電影既具有畫面的沖擊力，又具有和微博、微信一樣的互動性，這種信息表達渠道容易將郁積的情緒聚焦在一起并不斷拓展。于是，越來越多的弱勢群體通過微電影這一媒介表達新的訴求，傳達真摯的情感，甚至參政議政。微電影正以一股不容忽視的微動力與我們的時代展開積極對話。

本文研究弱勢群體利用微電影進行信息表達，旨在驅使我們對微電影的傳播屬性、微電影的本體論做出新的反思及定位，并激勵我們創造出更多新的闡釋。弱勢群體由于其自然、經濟、社會等方面的弱勢，無法像強勢群體一樣去合理表達內心訴求，傳統媒體也常難以關注弱勢群體。在這樣的情況下，弱勢群體通過微電影進行信息表達，可以將主體訴求不經意地融散在影視情節之中，而且真實感人的情節與細節都將承擔信息表達及傳播的雙重效果，使受眾在休閑、娛樂的時候不知不覺、輕松地接受弱勢群體所發布的信息，從而達到預期的信息表達效果。但弱勢群體利用微電影進行信息表達的內在邏輯是什么？弱勢群體通過微電影在網絡世界里發出了自己的聲音，從而獲得了表達自我，滿足內心需求，其理論解釋又是什么？針對這些問題，本文將針對微電影與弱勢群體信息表達之間的關系進行現實考量和可行性分析，以期為促進弱勢群體利用新媒體進行恰當的信息表達提供理論及現實的參考依據。

二、微電影傳播要素與弱勢群體信息表達之間的內在邏輯

本文在研究微電影的傳播要素時發現，弱勢群體與微電影聯系起來，其內在的邏輯和線索可能是這樣的：在現實社會中，弱勢群體是容易被忽視的群體，宏大社會背景下主流敘事又缺乏底層表述，而幾乎沒有門檻的微電影就成為弱勢群體進行信息表達的基本途徑。為此，弱勢群體的信息表達與微電影的傳播要素具有高度的契合性。在此不準備再多展開筆墨一一羅列，當兩者具有高度的共性時，研究就應討論普適性問題了。首先，從傳播主體來看，微電影從聲音、文字到圖像等敘事方式大多屬于自我宣泄和個人喜好式的表達性質，重在“個人表達”。弱勢群體常與邊緣群體、社會排斥群體具有等同的概念。這盡管是一個虛擬群體，但他們表達的訴求多與生活、生存相關，微弱的聲音具有強烈的個性化色彩。其次，從傳播技術來看，微電影主要是通過智能手機、平板電腦等拍攝制作完成，一些簡單的設備就可以達到信息表達的目的。在新媒體時代，對普通大眾來說幾乎是零門檻。弱勢群體在所有正常途徑都無法解決問題的情況下，常將自身處境通過新媒體呈現。對弱勢群體而言，拍攝影像比文字描述更有現實可行性，弱勢群體可選擇影像方式對訴求進行表達，從而引發網絡的關注，呼吁相關職能部門解決他們現實中的問題，這是通過鏡像進行信息表達的勝利。再次，從傳播效果來看，人們可通過手機、網絡等多種平臺觀看微電影，受眾可將注意力進行聚焦并形成相對連續性的個體觀看行為，從而產生較好的傳播效果。在現實生活中，弱勢群體在微電影中的每一個微小的反應及支持，都有可能會形成強大的社會力量。弱勢群體的“微弱性”容易引發社會的關注，身處底層的弱勢群體被社會關注后力量感會一點點泛開，比吶喊更有力。最后，從受眾需要來看，一是微電影這種形式較為新鮮，較易獲得受眾的關注；二是處于新媒體時代，相對于網絡信息而言，人們對于個人隱私更有濃厚的興趣；三是弱勢群體通過微電影可獲得個體話語表達的機會，對于沒有更多話語權的弱勢群體而言，如今也需要表達的機會和平臺，微電影使人真正回歸具有互動和體驗特點的平民秀時代，從而滿足了受眾多種精神及情感體驗。換句話說，微電影能否感動普通受眾，表達弱勢群體的心理需求，這是對微電影未來發展的考問，也是對微電影前景的一種審視。

三、弱勢群體通過微電影進行信息表達的理論解釋

傳播學通常用符號作為一種表征，這既是一種基礎性的信息沉淀，更是一種意義上的建構。我們處于傳播史上前所未有的多維傳播時代，人們的思維邏輯被分解，思想深度被削平。“平”具有多重含義，最重要的是人們傾向于選擇淺層次的信息、追求快速的感官認知。[1]數字媒介所形成的符號表意方式已把一切都媒介化了，而新媒介也在為我們的思考與表達方式提供新的選擇，并不斷創造出自己的話語符號。微電影是一種新型的藝術表現形態，有別于傳統電影，有著自己特殊的形式屬性。微電影作為一種信息表達及傳播方式，實際上也是人們在網絡空間與現實生活中的互動，從這一視角出發，這種互動是積極的構建過程。微電影就是要讓草根“說出自己心中的故事”，這些故事迎合了受眾的心理需要，這時受眾最關心的是傳播內容。弱勢群體借助微電影進行信息表達時，可以試著用與傳播心理學相關的理論來進行詮釋，以期找到更多具有共性特征的證據。

（一）共享理論下個體感知和集體意識的消融

論及微電影，不得不談到弱勢群體在現實社會中的處境，弱勢群體由于缺乏相應的資源和話語權，帶有強烈的自我中心意識和被壓迫感，這種心理感受與網絡世界的個性化、高互動性的微電影形成了鮮明的對比。為此，一方面要讓弱勢群體感知現實社會的客觀真相；另一方面，希望弱勢群體走出“自我脆弱”的心理錯覺，促進弱勢群體與普通受眾的融合與消解。這既是一種情感的回歸，也是一種彼此消融的過程。心理學用情緒共享來概括這種消融的過程，情緒共享理論認為個體知覺會與外界信息產生自動、同步的反應。[2]微電影在主題傳播及敘事風格上與弱勢群體在情緒共享下產生鏈接主要通過以下三種渠道：一是基本的底層情緒感染視角，關注弱勢群體基本的生存處境，引發情緒上的共鳴；二是多元認知策略，突破主流文化敘事為導向的努力，達成雙向認知的訴求；三是行為策略。弱勢群體通過自身努力破除宏大敘事，在參與中展現弱勢處境，并提升自我境界，達到更高層次的共享，從而使長期處于邊緣化的弱勢狀態得到改善。

圖1：共享理論下個體感知和集體意識的消融

1.情緒感染：促使弱勢群體與普通受眾情感共振

好的微電影應該作用于人的內心，應該是對生活的訴求。在這個世界上，每個人都只是微生物，都是微不足道的，當所有微小的情感匯聚在一起時，就可能形成強大的力量。如《美好2012》《拆掉心中的墻，拒絕冷漠》等系列微電影，將與弱勢群體及非公共性有關的話題帶到大家面前，引發了受眾強烈的情緒共鳴。[3]微電影的角色離不開情感訴求，一旦充滿了情感，就可能影響另外一個人。許多人被微電影《老男孩》打動，就是因為其音樂極為感人，畫面具有極強的感染力。微電影的敘事策略是將觀眾最感興趣的部分無限放大，而淡化次要情節，以達到在情緒上與觀眾的快速共鳴。[4]弱勢群體作為社會脆弱群體，一般來說處于被侮辱和被損害的狀態，將弱勢群體通過微電影展現出來，就會具有極強的情緒感染作用，從而影響整個社會。另外，微電影具有極強的互動性，受眾在觀看和參與的過程中，會引發情緒上的共振，這種情緒感染也會產生一種自我身份的消融，消融的基本渠道是通過情緒共同體形成的，類似于引發互聯網上的“蝴蝶效應”。情緒相互影響或感染，會使主角的經歷與受眾產生一種“情緒共同體”。

2.多元認知：激發弱勢群體與普通受眾雙向對話

微電影與傳統媒體不同，它采用鏡頭下移的底層傳播策略，真實而深刻地剖析了弱勢群體的生存狀況。他們除了具有一個群體的共性外，還有每個個體的個性，將焦點放在個性及共性上討論，有助于人們對弱勢群體的正確認知，激發弱勢群體與普通受眾的雙向對話。首先，從信息資源來看，弱勢群體對自身處境和不幸具有獨特性的認知，同時對社會具有一定的排他性，這種雙重評價使弱勢群體成為一個特別群體。弱勢群體通過微電影進行多元化的訴求，使更多人能夠關注弱勢群體的生活狀態和精神情感，這本身就充滿著活力和靈性。我們不是單純地同情弱者，而是把弱勢群體作為一個階層來看待，更重要的是作為一個普通的群體來尊重。此外，微電影給了弱勢群體極為廣泛的社會生活空間，讓弱勢群體有機會了解新的生活意境，從而消除了弱勢群體與普通受眾相互的隱秘感和新奇感，產生了雙向溝通的效果。微電影消融了弱勢群體的張力與主流話語權的某種對抗性，從這種意義上說，弱勢群體借助微電影進行信息表達可能具有一定的積極效果。其次，相關研究發現，弱勢群體在報紙和電視新聞中的負面報道多于正面報道，標簽化的報道將弱勢群體塑造成了“問題群體”，由此導致多數人對于弱勢群體的媒介印象就是“臟亂差、素質低下”。微電影是一面鏡子，可真實地反映弱勢群體的境況。再次，弱勢群體由于自身具有軟弱無力的特質，從而導致自身缺乏對社會作出直接反映的勇氣，只能讓不滿情緒壓抑于內心變成怨恨。微電影是一個沒有門檻的橋梁，弱勢群體通過這一媒介，對主流社會有了更多的了解，并認識到每個群體都有不為人知的艱辛和痛苦，這會促使他們達成認知上的和解。

3.行為策略：增強弱勢群體向普通受眾正常流動

弱勢群體長期處于邊緣化的位置，得不到改善，將與社會中心保持一定的距離，他們不僅有自卑感，還有依賴心理，甚至有某種敵視社會的不滿情緒。弱勢群體產生的原因既有自然環境因素導致他們處于不利處境，也有社會因素所導致的。他們與社會隔著一堵厚厚的墻，無法逾越。微電影幾乎沒有任何門檻。從傳播工具來說，弱勢群體只需要擁有一部普通的智能手機，就可以有機會出現在網絡中，成為人們關注的對象。微電影中真實的生活場景為其爭取到了更多的觀眾，因為人們從微電影中看到了自己，至少是看到了有關自己及同類群體的影子。這是一種泛行為化的積極應對策略。正如導演賈樟柯所說：“我只是忠實地將看到的一切記錄下來，其他的交給觀眾。”弱勢群體在鏡頭前所展示的生活狀態，尤其是在鏡頭前的盡情展示，容易獲得一種較為深沉的陶醉狀態，這是一種深度的審美愉悅。腦癱小伙苗子富自拍勵志微電影《總有愛》，并建立了相關網站，引起了人們對于弱勢群體的廣泛關注，并在社會上引起強烈反響。這種行為策略，使弱勢群體產生了與主流群體一致的積極向上的愉悅感，并且在很大程度上符合大眾所認可的話語規范，彼此的融入有助于消融這種邊界。

（二）鏡像呈現視野下工具理性和社會認同雙向實現路徑

馬塞爾·馬爾丹認為電影畫面具有三個特征：具有形象價值的具體現實、具有感染價值的美學現實和具有含義的感知現實。[5]在當今社會生活中，視覺圖像已經構成一種巨大的積聚和純粹的表征。影像能客觀地反映世界表達訴求，作為一種物質性的力量推動著社會的發展。微電影通過鏡像對弱勢群體的片段式故事進行充分呈現，具有較強的震撼力，鏡像具有沖擊力，解讀更直觀，直接反映了他們的利益訴求、個人欲望及群體價值，這是一種合理性的工具理性。相反，民工“跳樓秀”或許能達成工具理性目標，但缺乏社會認同。微電影作為視覺文化被看作是反映和溝通我們所生活的世界，同時也是一種藝術形式。為此，鏡像呈現視野下的工具理性和社會認同理論的核心假設是弱勢群體為達成自我目標而努力，也把社會認同作為要素。

圖2：鏡像呈現視野下工具理性和社會認同的雙向路徑

鏡像呈現視野下的雙向路徑主要是通過工具理性和社會認同達到同步實現。具體來說，首先，弱勢群體通過微電影進行精練的表達，攢足了注意力，對相關信息進行真實呈現。在信息泛濫的時代，人們越發喜歡用視覺去思維，對鏡像事實較容易接受。其次，鏡像呈現滿足了受眾基本的心理需求。與傳統電影相比，微電影的創作更具有全民性與草根性，為快節奏的生活提供更豐富的精神享受和情感溝通方式，讓碎片化傳播時代的影像狂歡威力四射。再次，社會支持是現代社會進步的標志之一。微電影在網絡上的互動，并由此產生現實中的人際支持是微電影的多元化視角和多樣化訴求的基本目標。

1.通過鏡像呈現增強了社會聯系

視頻影像比起靜態文字和圖片更能激發受眾的思考，這種用直觀的鏡頭來表達生活、記錄和捕捉生存狀態的方式會極大地激發受眾的熱情。受眾通過互動、轉發、模仿將微電影作品推向高潮，滿足不同人群在娛樂、社會、文化上的多樣化訴求。微電影的主題反映普通受眾的生活，和現實快速銜接，使人們能夠感同身受，與傳統的屏幕電影相比，當下盛行的微電影，從題材與表現形式來說，都呈現出明顯的現實取向。[6]《多背一公斤》將山區孩子的生活狀況以微電影的形式輕松地引入到公眾的視野中來，引發社會的廣泛關注。《老男孩》《泡芙小姐》等微電影講述了80后、90后的青春與夢想、追求與困頓，既引發共鳴，也催人奮進。這些視頻在很短的時間里，成為微信和微博上分享的熱門視頻，一天最高播放量超過1萬次，不僅證明了微電影強大的傳播力和影響力，更說明了這些話題和現實聯系密切，迎合了一代人的情感訴求，引發了普通受眾的共鳴。

2.通過鏡像呈現滿足了受眾的心理需求

微電影讓人人都有機會成為導演，導的是電影，其實也是生活。微電影作為一種新形式，突出創意與視覺體驗來滿足受眾求新求變的心理需求。當今是一個釋放和表達的時代，互聯網數字技術的出現，使得視覺文化真正成為一種平民文化，使普通人有機會創造屬于他們自己的視覺作品，能促進“自我實現心理”的需求。首先，微電影的傳播方式契合這個高效率時代的特征和人們對視覺的依賴，人們能利用零碎時間實現觀看微電影的目的。[7]其次，鏡像呈現能抓住受眾的注意力。微電影《Leave Me》中的主人公在手心上寫出“leave me”，向父親揮手告別的手勢被定格在觀眾心中。微電影通過大膽的創意，吸引了受眾的眼球。隨著信息日新月異的發展，比信息更有價值的是注意力。受眾的注意力非常有限，誰能抓住受眾的視覺體驗，誰就能滿足受眾求新求變的心理需求。

3.通過鏡像呈現獲得了廣泛的社會支持

弱勢群體的相關問題，作為視覺文化的微電影應給予充分觀照。微電影中通過最常態的人物、最簡單的生活以及最樸素的語言，表達著弱勢群體最基本的情感。這是微電影為我們這個時代帶來的本質意義，盡管微電影具有影像藝術性，但更具有生活體驗真實性。既讓受眾產生親切感，也讓弱勢群體感受到社會廣泛的關注與支持。微電影《生活》講述了回家過年的故事，一對從菜市場歸來的男女，他們的眼睛就是鏡頭，隱含著濃濃的關心與愛，受眾跟隨鏡頭體驗這種溫情而無奈的生活現實，產生感同身受的心理認同。微電影《天堂的午餐》中，孩子們奔跑嬉戲的情形生機勃勃，無聲的鏡頭語言向人們訴說著幸福。影片所營造的詩意的感動觸動了人們內心最柔軟的部分，這種溫暖而勵志的內涵讓觀眾感動，令人對病弱的兒童產生深深的同情，繼而伸出援助之手。富有意味的真實生活境況通過影像，在真情的可貴中反映了社會現實，將弱勢群體與我們鏈接在一起。在現實生活中，會激發更多的人對弱勢群體的關注與支持。

（三）心理資源負載下的心理容忍和社會融入模式

心理資源負載的基本假設源于知覺負載理論。該理論認為，受眾在當前任務知覺負載所承受的極限決定了選擇性注意過程中的資源分配。假設當前的媒介信息量太大，而受眾資源不夠，則多余的信息就會自動溢出。基于心理資源負載理論，就本文研究弱勢群體的心理容忍及社會融入來看，有以下幾種途徑能避免溢出：一是心理擴容，二是轉移注意力，三是增強心理承受力。

圖3：心理資源負載下的心理容忍和社會融入模式

1.擴充心理資源，開闊認知視野

處于社會邊緣的弱勢群體具有亞文化特征，帶有獨立的“黑匣子”意味，生活境遇的劣勢使得他們的認知存在一定的瓶頸，在心理資源上處于狹窄狀態。互聯網讓我們處于一個多元互動世界，極大豐富了我們對世界的認知。微電影形成線上線下互動的形式，會促使弱勢群體產生新的認知。擴大心理資源主要通過以下幾種渠道：首先，微電影可以真實地用鏡頭將弱勢群體的生活境況表達出來，用語言傳播弱勢群體的聲音，用鏡頭映照弱勢群體的生活現狀，為他們的情感訴求和生存權利吶喊。微電影作為信息表達的一種形式，它的作用就是客觀真實地將弱勢群體的生存狀況多角度地傳遞給受眾，使社會中各個階層的人們無差別地接收到應得的信息，實現資源客觀表達，避免對弱勢群體產生一定的誤讀。其次，弱勢群體承受著來自自身和外界的雙重認知威脅，他們一方面缺乏對自身現狀的認同，另一方面又要承受來自社會和主流話語的排斥，這是一種雙重的困境。通過微電影產生強烈的視覺沖擊力，可以將弱勢群體在社會歷史進程中的命運生活、生存狀態、情感給予及利益需求等表現得淋漓盡致。《天堂的午餐》《生活》《老男孩》等微電影，以其獨具審視精神的拍攝方法和獨具魅力的表現手法，讓弱勢群體從中獲得強烈的空間深度感和多元認知的立體感，既使觀眾增強了身臨其境之感，又使弱勢群體產生了不同的認知體驗，緩解了由此帶來的身份焦慮。微電影為弱勢群體提供了話語權的平臺，可以理解為微電影的功用性擴容。

2.轉移注意力，有效利用心理資源

我們需要思考的是，不斷爆發的由弱勢群體引發的惡性案件，他們的病態和仇恨是如何形成的？讓我們透過一個小小的鏡頭，來看看如果不轉移他們注意力的后果。2011年，福建南平發生血案后，一個失去女兒的中年婦女向南平市委書記喊冤：“我女兒的冤屈得不到伸張，我也會去殺人！”顯然，這樣過分偏激的言論如不加以引導，必將會引發人們的恐懼，并增大社會群體間的裂痕。當相關視頻被放到網絡上后，強有力的沖擊力引起每個人的反思，這種直觀的影像觸動了每個人內心深處的痛。有人給予理解和同情，通過捐錢捐物的方式向這個失去女兒的母親表達了支持；有人通過網絡刊發評論，推動事件向積極的方向發展。對當事人而言，網絡上的互動極大地轉移了注意力，這種資源的擴張構建了弱勢群體新的情感體驗。發展傳播學奠基人勒溫認為傳媒有移情的能力，即大眾傳播媒介可以幫助弱勢群體突破地理限制，開闊視野，使情感得到有效釋放。

3.增強承受力，擴大認同心理空間

心理承受能力是一種應對挫折的承受能力。有的弱勢群體面對自身的不利處境，仍另辟蹊徑，在絕境中求生存，表現出對挫折極強的心理承受力。透過微電影《總有愛》，我們能感受到殘疾群體的艱辛與苦難，苗子富雖然從小患有腦癱，承受著常人難以想象的壓力，但他從來沒有放棄和逃避，經過艱苦創業，開創了關注弱勢群體的網站。這在無形中激勵著我們，增強了人們面對挫折的適應力和容忍力，提高了心理承受力。心理承受力是心理資源負載的基本容器，微電影除了具有自己本身的微特征以外，還具有媒介的基本特征，是傳播正能量的切入點。弱勢群體遇到困境，通過微電影進行信息表達，微電影又將弱勢群體的訴求放大，實現從“窄播”到“廣播”的轉變，這種放大的功能本身就帶動了與受眾的情感互動，傳播了人文關懷的理念，提升了人們的心理承受力，使弱勢群體得到廣泛關注。對弱勢群體而言，心理上的脆弱比現實中的不利處境更容易將人擊垮，微電影所具有的互動性和體驗性，能有效地增強其心理承受力和抗御負面情緒的能力。

四、弱勢群體通過微電影進行信息表達的傳播效果

如上所述，微電影鐘情于社會弱勢群體，這與微電影的基本特征有許多相似之處。微電影中的“微”除了對底層、邊緣人群有著天然的親切感外，“微”還是一種春風化雨、無處不在的力量，對弱勢群體的關注正是他們自身的生命體驗與社會人文關懷的融合。微電影為弱勢群體搭建了一個新的平臺，改變了傳統媒體高高在上的姿態，每個人都可以參與到微電影的制作中，去講述自己的故事。弱勢群體通過微電影在網絡上互動體驗，促使并產生集體行動，不斷發展改變自身和社會的力量。

（一）弱勢群體通過微電影滿足自身需求

尼葛洛龐帝認為在后信息社會，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人，這種個人化的傳播模式依托跨媒介平臺而實現，顯得更為人性化和更適應個人的需要。微電影生產及消費的復合特征具有分眾化，對于積極參與制作和上傳微電影作品的一般大眾而言，微電影的制作是相對個人化的行為。[8]草根微電影，就是一個人完成一部作品，這種現象并不鮮見。信息表達的內容是弱勢群體主動選擇的，它滿足了傳播媒介的基本功能，如反映基本訴求，與社會建立聯系，傳播信息及提供娛樂，實現自我價值。

根據心理學家馬斯洛的五層次需求理論，微電影可以滿足以下需要：首先，通過微電影的傳播能獲得最基本的需要。如受眾通過觀看微電影之后為弱勢群體捐款捐物，滿足其生理需要及安全需要。其次，弱勢群體在互聯網的世界里發出聲音，滿足了人們追求自由和人際交流的感性訴求，能獲得情感滿足。再次，當弱勢群體創作的微電影受到廣泛關注，并產生較高的點擊率，就會產生強烈的自我實現感，滿足其自我實現的心理。

（二）弱勢群體通過微電影推動民主社會進程

微電影成就了互聯網時代的一場全媒體盛宴。微電影和微博一樣，是第一手見證政治及民情的新興載體形式，人們會越來越多地認為它比傳統的藝術形式，如文學、音樂以至傳統影院電影，在引導社會意識，促進共同體想象，形構政治、文化、社會認同等方面具有更大、更強的功效。它的觀念構架、闡釋以至觀察模式和回答、解決問題的實踐是多種多樣的。

伊尼斯說：“媒介如若無法解碼成一般的內容，則無法為普通群體所接觸。”微電影的創作及傳播途徑，為弱勢群體構建了一個參與社會的新途徑。就性質而言，微電影是最為通俗最為貼近受眾的藝術。微電影作為一種特殊的藝術形式，由于具有個體創作的特性和極少的投入，成為弱勢群體的 “集體白日夢”。微電影的想象空間及網絡互動空間共同構成了對改變弱勢群體處境的強大推動力，弱勢群體可通過微電影與社會進行對話，促進社會的發展。

由此可見，弱勢群體在現實世界中的非理性通過微電影進行信息表達，折射出這個群體對生活共同的追求與向往，詮釋了他們的理性價值。弱勢群體對自身處境的想象空間具有雙重的理解：一方面，自身的壓抑致使他們認為公平、美好可望而不可即；另一方面，現實的處境致使他們產生了一定的精神畸變。這種雙重混雜的聲音，在微電影的世界里使弱勢群體形成了合法化利益追求的共同體。

（三）弱勢群體通過微電影構建精神共同體

微電影成為大眾傳播中個體的藝術鏡像也是經過一次次思想的顫動、一次次獨特的嘗試，慢慢地將弱勢群體的生活狀況微縮進影像的。微電影是傳統電影在新媒介上的延伸，可以在各種新媒體平臺上播放，并可隨時隨地上傳、下載、復制。微電影承擔著表現社會真實的使命，它將弱勢群體的原生態思想及多元文化價值追求進行充分的表達，而較少用說教和模式化的方式讓人們去關注這樣一個特殊群體。

人們有權利看到弱勢群體生活的真相，微電影用寫實的方式來對弱勢群體進行呈現。微電影的傳播頗具沖擊力和震撼力，容易聚焦在一起不斷影響集體潛意識。愛是促進社會前進的原動力，借微電影的宏觀意圖呼吁社會大眾從關心影片中的弱勢群體，到關注我們身邊需要照顧的群體，進而擴及弱勢群體，這是微電影以生動直觀的形式構建了人類精神共同體。

智能手機的普及使微電影的傳播變得異常快速而廣泛。微電影因此更具有一種普遍的富有活力與持久性的文化價值。弱勢群體將人生百態雜糅于微電影的內核，通過極具張力的敘事和紀實性的傳播方式，傳遞著人性深層的感動，承載著中國社會的現實困境，同時也承受著歷史和現實的意識形態考問。

[1]王方，顏子瀾.微縮的影像：微電影時代的“淺”表達[J].大眾文藝，2011(20).

[2]Jeannerod，M.(1999).To act or not to act：Perspective on the representation of actions.Quarterly Journal of Experimental Psychology，52A，pp.1-29.

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