游“杜甫草堂”

姚玉紅

杜甫早年裘馬輕狂，南游吳越，東至齊魯，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。學(xué)李白對酒當(dāng)歌，學(xué)高適把臂同游，意氣風(fēng)發(fā)。羈旅長安期間，杜甫生活困頓，卻仍然關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以其敏銳的洞察力和非凡的勇氣針砭時(shí)政，發(fā)出吶喊。安史之亂后，飽經(jīng)憂患的杜甫避亂于成都，寓居在浣花溪草堂。正是這一段相對安定的歲月，使杜甫進(jìn)入詩歌創(chuàng)作的另一種境界，那就是對自然美的謳歌和贊頌。在成都草堂創(chuàng)作的二百四十余首詩中，不乏《春夜喜雨》、《絕句》、《江畔獨(dú)步尋花》、《江村》、《為農(nóng)》這樣別致如畫、清新喜人的篇章。我們從中既能看見“圓荷浮小葉，細(xì)麥輕落花”的風(fēng)景，又可體味“老妻畫紙為棋局， 稚子敲針作釣鉤”的情趣。但杜甫的憂患意識(shí)并未因此而有所消減，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》等大量流傳后世的名篇也作于此時(shí)期，詩人那種憂國憂民的情懷一直感動(dòng)著我們。

公元759年的冬天，杜甫帶著一家老小，翻越了崇山峻嶺終于從荒涼貧瘠的隴右，第一次踏上成都的土地。在經(jīng)歷了寒冷肅殺的北方天氣以后，忽然，杜甫眼前一亮，面前出現(xiàn)大片大片快意揮灑著綠色的農(nóng)田，撲面而來的還有綠意仍存的竹樹、苔蘚、浮萍……一切都令人精神振奮，區(qū)別于之前饑寒交迫的日子，這蜀中特有的安定，顯得格外珍貴。

毫無疑問，這里就是杜甫的“天堂”，他即將結(jié)束居無定所的流浪生活，一段相對安穩(wěn)的歲月將就此拉開帷幕。

初到成都，杜甫一家沒有安身之所，先寄居在成都西郊的一所古寺中。在度過一冬以后，第二年的春天，當(dāng)時(shí)的劍南節(jié)度使、成都府尹裴冕在浣花溪畔選擇了一處風(fēng)景秀麗的地方，讓杜甫營建住所。浣花溪流經(jīng)成都西郊，迂回曲折，波光滟瀲，加之這一帶地處偏僻，人煙稀少，風(fēng)景如畫，是經(jīng)歷了長途跋涉的杜甫一家居住的絕佳之所。

杜甫將草堂的選址定在一株存活了兩百多年的大楠樹下，他賦詩稱：

依江南樹草堂前，故老相傳二百年。

誅茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬。

草堂筑在他親手開辟的荒地上。雖然有了土地，可是，他卻沒有修建草堂的銀兩。正當(dāng)杜甫為此事發(fā)愁時(shí)，他的表弟王十五司馬出城造訪，特地贈(zèng)銀兩給杜甫。在詩中，杜甫記下了自己的感激之情：“客里何遷次，江邊正寂寥。肯來尋一老，愁破是今朝。憂我營茅棟，攜錢過野橋。他鄉(xiāng)唯表弟，還往莫辭遙。”與此同時(shí)，杜甫還寫詩向周圍的友人尋求幫助，有求取桃樹的“奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村”；求取瓷碗的“君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐”；求取果苗的“石筍街中卻歸去，果園坊里為求來”。

經(jīng)過一番苦心經(jīng)營，在親友們的幫助下，暮春時(shí)節(jié)，杜甫的草堂終于落成。要維持一家老小的生活，僅僅憑借親友的資助遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，杜甫還在庭院內(nèi)挖掘池塘、水井、安裝引水用的連筒，搭起藤架，開辟藥圃，種植花木、草藥，開辟花徑，苦心經(jīng)營了兩年，使草堂粗具規(guī)模，成為自己喜愛的安居之地：草堂的環(huán)境是靜謐秀美的，以至于杜甫在短暫離開成都以后，再度回歸時(shí)，驚喜地說：

舊犬喜我歸，低徊入衣裾。

鄰里喜我歸，沽酒攜葫蘆。

大官喜我來，遣騎問所須。

城郭喜我來，賓客隘村墟。

御史中丞嚴(yán)武是杜甫早年的至交，也是政治上志同道合的盟友，杜甫到成都的第三年，嚴(yán)武任成都府尹。嚴(yán)武從諸多方面給予杜甫照拂，成為他在成都得以穩(wěn)定生活的屏障。四年之后，嚴(yán)武的猝然去世，讓杜甫的生活頓時(shí)失去依靠，他被迫攜家眷離開成都這個(gè)令他甚感喜樂的地方，東下荊楚。

杜甫草堂的建筑風(fēng)格結(jié)構(gòu)簡單，樸實(shí)無華，典雅樸素，既沒有宮殿的輝煌壯麗，也沒有一般寺廟的恢弘軒昂，然而杜甫在這里寫下無數(shù)的名作佳句，流芳后世，因此使得杜甫草堂聲名遠(yuǎn)播。在亂世的烽煙中，草堂給予難得的溫暖，草堂也因詩人而揚(yáng)名，成為現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大保存最完好、最具特色和知名度的一處。

杜甫草堂有三道門，分別是正門、南門和北門。南門原歸草堂寺，北門直通梅園，這兩個(gè)地方都是1949年以后才劃歸杜甫草堂統(tǒng)一管理的，因此，只有正門才是杜甫草堂真正的大門。草堂因循明朝中軸線的多重院落式布局，正門為草堂中軸線上的第一重建筑。正門匾額上所書“草堂”二字，取自清朝康熙帝十七子愛新覺羅·允禮在公元1734年游歷杜甫草堂時(shí)所書的“少陵草堂”石碑。這里面臨浣花溪，溪岸種了許多大樹，樹影倒映在河水蔭綠的漣漪中，更添幽意。浣花溪沿岸的秀麗風(fēng)景，在杜甫的成都詩作中占有很大的比重，如：“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船” ……

浣花溪繞過杜甫草堂，自西向東，緩緩流過，在碧水的映照下，一重粉壁青瓦，氣勢莊嚴(yán)的照壁矗立門前，形成了一道屏障，完全遮掩了門內(nèi)的景物。

一堵照壁依著山寺、祠廟的形制所建，將草堂與外界隔開，使得草堂景色不至于被一覽無余。少了一分窺探，多了分神圣，少了一分淺顯，多了一分深邃，增加了草堂的縱深感和詩意性。

在遍地清幽的綠樹掩映下，一排排敞廳式房屋建筑靜靜地露出身影，這里就是大廨 ，也是草堂的中軸線上的第二重建筑。“廨”是官署，是古代官員們處理公事的地方。杜甫一生胸懷大志，抱負(fù)宏偉，卻仕途坎坷，功名不成。終其一生，杜甫都沒有一份像樣的官職，自然也就不可能有一間所謂“大廨”相配。因此，草堂大廨并非杜甫的官廳，實(shí)是清嘉慶十六年在重修杜甫草堂的過程中后人為表達(dá)對這位“窮年憂黎元”詩圣的景仰追贈(zèng)的。大廨的建筑別具一格，整棟房屋只有東西面的山墻為實(shí)體，前后面均沒有墻，采取完全敞開的亮柱式，顯得明亮寬敞。既可觀前庭流水，又可觀后院苗樹。兩面山墻各開一扇月洞門，與回廊相通，園門洞開，廊柱林立，幽邃雅致，自成一片天地。

大廨內(nèi)有錢紹武雕塑的一尊杜甫銅像悲悵地佇立在中央。該銅像內(nèi)涵凝重，極富震撼力，概括出杜甫郁郁不得志卻心系黎元的一生。杜甫身體羸弱飽經(jīng)憂患的眼睛望著遠(yuǎn)處手中還握著一卷詩書，心中似乎正有著波瀾起伏的情緒需要宣泄，他那滿腔的悲憤通過詩句流傳下來，成為為社稷民生呼吁的千古之作。

穿過大廨一道回廊巧妙的蜿曲環(huán)繞，將大廨和一座肅穆的建筑鏈接在一起，庭院內(nèi)外竹樹掩映，時(shí)有鮮花點(diǎn)綴期間，別有天地，令人流連忘返。沿著草堂中軸線前行數(shù)十步，就到達(dá)這座青瓦磚柱的建筑也是杜甫草堂紀(jì)念建筑群的主廳—詩史堂。

詩史堂中的建筑格局方正嚴(yán)謹(jǐn)，占地近200平方米，在整個(gè)草堂建筑中占地面積最大。從外觀上看過去，詩史堂的建筑式樣與大廨相仿，也采取了過廳式布局，但有一處明顯不同的區(qū)別在于，除了進(jìn)出口以外的其余部分，均用青磚砌成半樁臺(tái)，其上安裝了用以封閉的裝飾性花窗，使得整座詩史堂顯得古樸中不失莊肅，凝重里不失雅致。

杜甫被稱為“詩圣”，他的詩則被稱做“詩史”。“詩史”二字的含義，源自唐人孟棨所著的《本事詩》：杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推薦至隱，殆無遺事。由于杜甫的詩歌蘊(yùn)含深刻，真實(shí)而生動(dòng)地反映出唐朝歷經(jīng)安史之亂而由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一部用詩歌語言為載體描繪出來的恢弘磅礴的歷史畫卷，素來就有“以史證詩，以詩補(bǔ)史”的說法。從古到今，無數(shù)的文人墨客前來草堂祭拜杜甫、憑吊追思，都云集于此處。至今，詩史堂內(nèi)仍陳設(shè)著兩張圓桌，古色古香，頗能想見幾分當(dāng)年人們吟詩唱和時(shí)的盛景。

與大廨里的杜甫塑像相對應(yīng)，詩史堂中也同樣放置著著名雕塑家劉開渠先生創(chuàng)作的一尊杜甫銅像。銅像為頭戴儒巾的杜甫胸像，不同于大廨塑像的憂憤表情，杜甫顯得十分沉靜而目光深邃，然而在平靜下面不難感受到詩人那顆赤子之心的搏動(dòng)。如果說大廨里的杜甫在為天下蒼生而憂慮，那么，詩史堂中的塑像則更接近于蜀中寓居時(shí)的杜甫，我們從他內(nèi)斂的神情中仍然讀出了憂思。

穿過詩史堂之后，就是草堂的第四重建筑——柴門，描繪的“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”的意境所在。柴門高不過三四米，占地不過二千多平方米，也是草堂幾重主體建筑中最小的。

門前一道碧水汩汩流過，小小石橋橫跨溪上，饒有情趣。水邊種植大叢的慈竹，挺拔修長，頗有幾分杜甫當(dāng)年“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”的情景。柴門原本是杜甫為草堂建筑所營造的一重院門，用幾道籬笆扎成，簡樸低矮。

不過，今日的柴門經(jīng)歷了十幾代后人的修葺與整飭，已非杜甫當(dāng)日簡樸的柴門，不再是一道具象之門，而已經(jīng)成為后人懷念杜甫的方式，門中不但有杜甫一貫秉持的清流品質(zhì)，還有他安貧樂道的操守氣節(jié)。

透過柴門，即可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見規(guī)模不凡的工部祠，位于兩三百米長的中軸線上的最后一進(jìn)，與之前的院落排列整齊劃一，這里是草堂建筑的最后一重，也是最為重要的一重。在杜甫的仕途生涯里，曾經(jīng)做過的最高官職即檢校工部員外郎，實(shí)際上就是嚴(yán)武的幕僚，后世尊稱杜甫為杜工部，工部祠就是后世為紀(jì)念杜甫而修建的祠宇。如果將整座草堂看成一個(gè)有生命的人，工部祠就是他的靈魂，沉穩(wěn)地矗立在中心腹地。

現(xiàn)在的工部祠只是一座樸實(shí)的平房，坐北朝南，青瓦突檐，毫不起眼，方格木窗，質(zhì)樸無化，遠(yuǎn)離了浮華的榮耀，更多的靠近民間百姓的生活，與杜甫貼近現(xiàn)實(shí)的簡樸詩風(fēng)如出一轍。畢竟，杜甫才是草堂的主人，草堂是杜甫的故居，培修這么一所簡潔的工部祠，才正合了他以道德文章傳世的身份，杜甫的祭祀之所居于此，才不致有污詩人“窮年憂黎元”的清白心境。

工部祠內(nèi)，杜甫的神龕設(shè)在正中，兩側(cè)分別設(shè)有宋代詩人黃庭堅(jiān)和陸游的神龕配祀。配祀的風(fēng)俗由來已久，按照慣例，在祭祀某位名人的時(shí)候，往往要在其旁邊設(shè)置幾位同樣聲名顯赫的人，他們與他有某種聯(lián)系，在接受后世頂禮膜拜的時(shí)候，一同享受香火供奉。

陸游與黃庭堅(jiān)配祀杜甫工部祠，都發(fā)生在清代，有兩個(gè)重要的原因。陸游曾經(jīng)調(diào)任四川夔州擔(dān)任通判，之后，又入蜀出任參議官，抗擊金的入侵，“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”，陸游一生中最重要的時(shí)間，幾乎都在蜀中度過，他與四川有著解不開的緣分；黃庭堅(jiān)因仕途受挫被貶至四川，曾在戎州、涪州等地游歷和為官，這樣也就造就了他與杜甫，與四川糾結(jié)一生的流寓情結(jié)。

杜甫草堂中所紀(jì)念的詩人都已不再，唯獨(dú)他們留下的千古名句和風(fēng)骨操守，卻依舊是草堂整體建筑的靈魂，還在代代傳承。