朱熹的教學(xué)藝術(shù)

憨齋

南宋一代大儒朱熹，素以理學(xué)大師的形象聞名于世。其實(shí)，他還是一位成就卓著的教育家，任何一部中國(guó)教育史著作都不應(yīng)忽視他的地位和貢獻(xiàn)。

朱熹一生，仕途不順，盡管少年得志，十九歲就中了進(jìn)士，然而“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”而已（《宋史·朱熹傳》），做官時(shí)間不足十年，只任過(guò)主簿、知州一類(lèi)初中級(jí)官員，最大的也不過(guò)當(dāng)了四十天的煥章閣待制兼侍講而已。其余的大部分時(shí)間，除了研究學(xué)問(wèn)之外，全部用于辦學(xué)講學(xué)。就是在各地從政時(shí)，他也從不忘記興辦教育事業(yè)，并總是親自講學(xué)。早在任同安縣主簿時(shí)，他就開(kāi)始“選邑秀民充弟子員，日與講說(shuō)圣賢修己治人之道”（同前）。知南康軍時(shí)，他復(fù)建了白鹿洞書(shū)院，親自主持書(shū)院講學(xué)，經(jīng)常與“諸生質(zhì)疑問(wèn)難，誨誘不倦”，并親手?jǐn)M訂了有名的《白鹿洞書(shū)院教條》，作為學(xué)生守則和書(shū)院辦學(xué)方針。這一“教條”為后世許多學(xué)校所遵從。知漳州時(shí)，朱熹刊印四經(jīng)四子書(shū)，作為州學(xué)教材，并常到州學(xué)“訓(xùn)誘諸生”。知潭州時(shí)，他修復(fù)岳麓書(shū)院，雖“窮日之力治郡事，甚勞”，但依舊“夜則與諸生講論，隨問(wèn)而答，略無(wú)倦色”。他還在福建崇安修建武夷精舍，收徒講學(xué)，“四方士友來(lái)者甚眾”。又曾在建陽(yáng)修建滄州精舍，“學(xué)者益眾。”（引文皆見(jiàn)《朱子年譜》）他在各地辦學(xué)，總有許多士子慕名不遠(yuǎn)千里而來(lái)從學(xué)，多時(shí)達(dá)數(shù)百人。

朱熹之于授徒講學(xué)，真?zhèn)€是全身心投入，確實(shí)做到了誨人不倦，盡心盡力，《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》（朱熹號(hào)晦庵）稱(chēng)：“從游之士，迭誦所習(xí)以質(zhì)其疑。意有未諭，則委曲告之而未嘗倦；問(wèn)有未切，則反復(fù)告之而未嘗隱，務(wù)學(xué)篤則喜見(jiàn)于言，進(jìn)道難則憂形于色。講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問(wèn)辯，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。”講學(xué)授課，簡(jiǎn)直成了他生命的一部分。這種敬業(yè)精神，難能可貴。

數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐，使朱熹積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加之他才學(xué)淵博，貫古通今，由此便形成了他一整套獨(dú)特的、卓有成效的、深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)。其中，尤以以下三個(gè)方面最可注意：

其一，討論式的教學(xué)方式。朱熹教學(xué)，全然不用“填鴨式”的滿堂灌，而總是師生共同切磋，以討論、問(wèn)答、辯難的方式來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。不管是義理的探討、名物的辨正、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)還是史實(shí)的回顧、字詞的解釋?zhuān)侨绱恕＿@種問(wèn)答討論，又并非如今天所流行的由教者抽問(wèn)學(xué)生，學(xué)生答不上來(lái)時(shí)再由教者解答這樣單一，而是師生雙方皆可提出問(wèn)題，待對(duì)方回答后，再加以討論。而且，比較起來(lái)，倒是學(xué)生先向朱氏提問(wèn)題請(qǐng)教的時(shí)候居多。這種例子真正是俯拾即是，因?yàn)橄衲蔷磬品焙駧子叩摹吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》一書(shū)的內(nèi)容，就基本上全部由朱氏平生教學(xué)中的師生問(wèn)答所構(gòu)成。隨便看一兩個(gè)例子。如朱與學(xué)生楊長(zhǎng)孺討論“德性”和“同學(xué)”兩語(yǔ)涵義的一段問(wèn)答：

曰：“何者是德性？何者是問(wèn)學(xué)？”曰：“不過(guò)是‘居處恭，執(zhí)事敬、‘言忠信，行篤敬之類(lèi)，都是德性。至于問(wèn)學(xué)，卻煞闊，條項(xiàng)甚多。事事物物皆是問(wèn)學(xué)，無(wú)窮無(wú)盡。”曰：“德性卻如何尊？問(wèn)學(xué)卻如何道？”曰：“將這德性做一件重事，莫輕忽他，只此是尊。”時(shí)先生手中持一扇，因舉扇而言：“且如這一柄扇，自家不會(huì)做，去問(wèn)人扇如何做，人教之以如何做如何做，既聽(tīng)得了，須是去做這扇，便得。如此，方是道問(wèn)學(xué)。若只問(wèn)得去，卻掉下不去做，如此，便不是道問(wèn)學(xué)。”曰：“如先生之言，‘道字莫只是訓(xùn)‘行字否？”先生頷之。

這是生問(wèn)師答型的討論，偏重于義理的探討。再看朱熹的學(xué)生鄭可學(xué)所記的一則教學(xué)實(shí)錄：

（鄭可學(xué)）問(wèn)：“鄭人賂晉以女樂(lè)，乃有歌鐘二肆，何故？”曰：“所謂‘鄭聲，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂(lè)乃胡樂(lè)。此等事，久則亡。歐陽(yáng)公《集古錄》載‘寇萊公好舞柘枝。有五十曲。文忠時(shí)，其亡已多，舉此可見(jiàn)。舊見(jiàn)升朝官以上，前導(dǎo)一物，用水晶為之，謂之‘主斧，今亦無(wú)之。”某云：“今之籍妓，莫是女樂(lè)之遺否？”曰：“不知當(dāng)時(shí)女樂(lè)如何。”通老問(wèn)：“左手執(zhí)籥，右手秉翟。”曰：“所謂‘文舞也。”又問(wèn)：“古人舞不回旋？”曰：“既謂之‘舞，安得不回旋？”某問(wèn)：“‘漢家周舞，注云：‘此舜舞。”曰：“遭秦之暴，古帝王樂(lè)盡亡，惟《韶樂(lè)》獨(dú)存，舜舞乃此舞也。”又問(wèn)通老，太學(xué)祭孔子樂(lè)。渠云：“亦分堂上堂下，但無(wú)大鐘。”曰：“竟未知今之樂(lè)是何樂(lè)。”

這里就不僅有生問(wèn)師，也有師問(wèn)生——不是提問(wèn)，而是不知而問(wèn)的了。其討論內(nèi)容涉及古今典章制度及名物考證等等。而且朱熹在討論中兩次對(duì)自己不熟悉的問(wèn)題回答“不知”、“未知”，充分體現(xiàn)了他“知之為知之，不知為不知”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和謙虛好學(xué)精神。只是他依然把歐陽(yáng)修的《歸田錄》誤作《集古錄》了，其謙虛仍不徹底。毫無(wú)疑問(wèn)，像這種共同討論以求真知的教學(xué)方式，不僅可以啟發(fā)學(xué)生心智，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)其思維活動(dòng)，因而對(duì)所學(xué)知識(shí)印象深刻，收到良好的教學(xué)效果，而且可以使課堂氣氛熱烈，學(xué)生精神集中，更可溝通師生感情，加深彼此思想交流。

其二，多用比喻，善用比喻。大量地、經(jīng)常地運(yùn)用比喻，以增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，使深?yuàn)W難解的義理簡(jiǎn)單明晰，變抽象為具體，這是朱熹教學(xué)藝術(shù)中最為重要的構(gòu)成因素之一。他喜歡以比喻幫助學(xué)生理解，加強(qiáng)其教學(xué)效果，簡(jiǎn)直成了一種癖好。這類(lèi)例子在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中同樣多到俯拾即是的程度。朱熹的比喻教學(xué)法，除了經(jīng)常、大量地運(yùn)用之外，還有一些特點(diǎn)。首先是一理多喻，即對(duì)同一對(duì)象連續(xù)運(yùn)用幾個(gè)喻體去說(shuō)明。如他答門(mén)人林恭甫的一個(gè)問(wèn)題：

林恭甫問(wèn)：“《論語(yǔ)》記門(mén)人問(wèn)答之辭，而《堯曰》一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？”曰：“不消恁地理會(huì)文字，只消理會(huì)那道理。譬如吃飯，碗中盛得飯，自家只去吃，看那滋味如何，莫要問(wèn)他從那處來(lái)。……譬如看屋，須看那房室間架，莫要只去看那外面墻壁粉飾。如吃荔枝，須吃那肉，不吃那皮。公而今卻是剝了那肉，卻吃那皮核！”

短短一段中，即連用三個(gè)比喻去說(shuō)明同一道理。他又喜在不同語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)同一對(duì)象用不同喻體去說(shuō)明形容。比如他對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)看書(shū)必須仔細(xì)琢磨，吃深吃透，一絲不茍才能有收獲這個(gè)道理，就有多種比喻：

看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。

看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。若只描摸個(gè)大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。

看文字，當(dāng)如高舨大艑?zhuān)橈L(fēng)張帆，一日千里，方得。如今只才離小港，便著淺了，濟(jì)甚事？

大凡讀書(shū)，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見(jiàn)得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味，便吃了；須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為知味。

在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的學(xué)生，講述同一事物同一道理，同樣運(yùn)用比喻，卻并不重復(fù)。還有，朱的用比，多取淺近事物為喻體，而且隨處取譬，行船審賊、吃飯穿衣、燒炭摘桃、打扇建屋，如此等等，皆從學(xué)生最為熟悉的事物中拈來(lái)，且往往就地取材，從當(dāng)時(shí)身邊事物中取譬。這在前面所舉例中即可略見(jiàn)一斑。

其三，深入淺出，全用口語(yǔ)，生動(dòng)形象。一些論者以為，記載朱熹教學(xué)實(shí)況的那些文字（以《朱子語(yǔ)類(lèi)》為代表），乃是中古白話文的典型，在語(yǔ)言學(xué)研究上有重要參考價(jià)值。這種看法不是沒(méi)有道理的。可以肯定，朱熹的教學(xué)，完全是采用通俗的口語(yǔ)，直白顯豁，不掉書(shū)袋。盡管《朱子語(yǔ)類(lèi)》中也有少數(shù)章節(jié)略帶文言色彩，但那應(yīng)是記錄者自己的潤(rùn)色，并非原話。

朱熹的教學(xué)藝術(shù)，對(duì)今天的教育工作者仍有一定的借鑒作用。而他對(duì)教育事業(yè)的敬業(yè)精神，更是我們今天為人師表者所應(yīng)效法的。

（選自《閱讀與寫(xiě)作》）