古圣先賢論師道

王修智

孔子及《論語》論師道

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。儒家創始人，中國古代偉大的思想家、教育家，被中國封建統治者封為“大成至圣先師”、“萬世師表”。孔子還是中國師道理論的創始人，也是踐行中國師道的楷模。孔子的教育理論和教學方法，指導了兩千多年的中國傳統教育，而且在今天仍然有許多內容與現代教育理念相吻合。

孔子認為，通過興辦教育可以對國家和個人產生巨大的影響作用。孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位。《論語》多次提到要致力于培養“士”、“君子”、“成人”。孔子提倡智仁勇并舉，而以仁為中心，他的教學內容相當多的也是以道德教育為統領。關于這一點，《論語·學而》篇中講得就更明確了：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”做到這些之后，有多余的力量，再來學習文化知識。

孔子在《論語·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”就是說，無論貧富、貴賤、智愚，只要帶一束“干肉”作為“學費”，有志于學，都可以收為弟子，施以教誨。它沖破了此前學在官府、只有少數富家子弟和官宦闊少才享有受教育權利的樊籬，以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度，倡導平民教育。孔子這種不分貧富、無論貴賤、廣收學徒的做法，滿足了社會的需求，順應了歷史的潮流，也顯示了一個偉大教育家的寬廣胸懷。

孔子首創“啟發式”教學。《論語·述而》說“不憤不啟，不悱不發”，即學生必須要有疑問，然后老師才加以引導。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學思并重，由博返約等多種誘導方式啟發學生，培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。孔子還要求弟子學思結合，舉一反三，學而時習之，溫故而知新，并且要做到學以致用。

孔子曾提出“為政在人”、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優則學，學而優則仕”，對孔子的教育目的加以概括。即做官的人應該是受過教育的人，學習成績優異的人應該被授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。孔子認為，子路果敢大膽，子貢通達事理，冉求多才多藝，從政都不會有什么問題。公冶長可以讓他到一個擁有一千輛兵車的國家管理軍費，公西赤可以在朝廷上辦理外交事務，接待來訪賓客。

墨子及《墨子》論師道

春秋戰國之際，占據教育主導地位的有兩大學派：“世之顯學，儒墨也。”它們對中華文明的發展，對開啟民智、提高人們的文化意識，起了巨大的推動作用。

墨子認為，以“耳目之實”獲得的直接感覺經驗是認識的唯一來源。判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所見、所聞為依據。墨子以他的認識論為出發點，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，大力興辦教育。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設一個民眾平等、互助“兼愛”的社會。他一生的活動主要是“上說下教”，門下弟子眾多，通過一種民間秘密結社性質的組織，開展教育教學活動。他的教育思想不像孔子那樣系統完整，但他所提出的許多主張是相當深刻的，也是中國古代教育史上的寶貴遺產。

主張造就“兼士”。墨子認為，作為一個以天下為務的人才，不僅要有各種知識，更重要的是要有“兼愛”天下的道德境界。《墨子·尚賢上》提出了所要造就的“兼士”要達到三個標準：一是“厚乎德行”，二是“辯乎言談”，三是“博乎道術”。同時，他還要求墨家弟子做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。”他強調學生要具有高尚的品格和心憂天下的道德素養。

墨子建立了一套比較完備的學科體系。他根據社會分工的不同，把教學分為農學、紡織學、手工學、機械學、建筑學、商業學、軍學等，涉及的面非常廣泛。同時根據弟子接受能力的不同，又分為優等生、中等生、末等生。墨子在長期的教育實踐中，根據教育對象個性、愛好、志趣的差異，挖掘弟子潛力，發揮弟子特長，分別施加教育。

墨子主張立言踐行，反對華而不實。《墨子·經說上》指出：“行，所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。”意思是說，做事的目的不為得到好的名聲，而是為了天下著想，就是力行。所作所為是求功名，就是取巧，是盜名逐利。另外，墨子以身作則，躬身實踐的精神，亦堪稱世人的楷模。他強調無論成功與挫折，都要堅持自己的“道”。

《大學》論師道

《大學》原為《禮記》第42篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出來，編次章句。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。朱熹在《大學章句序》中認為：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。二程百般褒獎宣揚《大學》，稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”。因此，《大學》被認為是孔子及其門徒留下來的遺書，是古代大學的教科書，是儒家關于教育的綱領性論著。

《大學》僅有2000余字，文字精短，思想高深。《大學》的思想一般被概括為“三綱領”、“八條目”，二者密切聯系，是一個有機整體。《大學》開篇指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”、“親民”、“止于至善”就是“三綱領”，構成了《大學》的基本思想。又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”。“八條目”是實現“三綱領”的途徑。十章分別對明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下作出解釋。

“明明德”，是指弘揚光明正大的品德。“親民”，是指讓人們革舊圖新。“止于至善”，是指要達到最好的境界。“本末”，是指做事要分清主次，抓住根本。“格物致知”，是指窮究事物的原理來獲得知識。“誠意”，就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。“正心”，就是端正自己的心思。“修身”，就是加強自身修養，提高自身素質。“齊家”，就是管理好自己的家庭、家族。“治國平天下”，是談論治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率。自己討厭的，不加給別人。得到眾人的支持就會得到國家，失去眾人的支持就會失去國家。

《學記》論師道

《學記》是儒家的重要經典著作《禮記》49篇中的一篇，全文共20節，1229個字。其篇幅短小精悍，內容豐富、精辟、深刻，被認為是中國和世界第一部教育典章制度專著。它所提出的一系列教育教學原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治和進行社會管理的有效手段。《學記》提出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”就是說，只有通過教育教化才能夠提高社會道德水準，樹立符合統治階級需要的社會風尚。《學記》提出：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。”意思是說，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，實現天下大治，必須加強社會教化，通過教育手段提高國民的文化素養和道德自覺。人雖具有天生的善性，但不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守統治者的法令。就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細雕琢，就不能成為美器。

《學記》在強調教育作用、闡明教育目的的同時，還規劃了學校教育制度，提出在不同的行政機構中建立不同等級的學校，以形成縱橫交錯的教育網絡。《學記》提出：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大。漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的比較完備的教育體制。

《學記》提出了一套完整的教學進程和考核標準。“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。即大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生“離經辨志”；第三年考察其是否“敬業樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其“論學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”。第九年考察學生能否做到對知識的融會貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成”。

韓愈《師說》、《進學解》論師道

韓愈，字退之，河南河陽人。世稱韓昌黎。謚號“文”，又稱韓文公。韓愈《師說》是中唐時期針對當時士大夫驕傲自滿、輕浮狂躁、“恥學于師”的現實狀況而作的一篇文章，意在呼吁人們尊師重道。《進學解》通過師生問答的形式，意在勉勵生徒刻苦學習，求取進步。這兩篇名著闡發的一些教育主張和觀點流傳千古。

《師說》指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”就是說，教師有三個方面的作用：一是“傳道”。韓愈所說之道就是儒家之道，即“先王之道”、“圣人之教”。用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。二是“受業”。“受業”，即“授業”，主要是傳授儒家經典，同時教授學生讀寫算的能力，進行文化知識技能方面的教育。三是“解惑”。所謂“解惑”，是指在傳道受業過程中，學生會遇到許多不解之事，教師就去解答學生的各種疑問、疑惑。韓愈還說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道；既然不是“生而知之”，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，充分說明了老師的重要性，如果不從師，“其為惑也，終不解矣。”進一步說明了老師的重要作用。

韓愈繼承了儒家關于“學無常師”、“不恥下問”的觀點，明確提出“圣人無常師”，且舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”

韓愈引證孔子所說：“三人行，必有我師焉。”進一步提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學問，誰就是老師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標準上，進一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。

《進學解》一開篇，就以精練明快的語言指出：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”這句話深刻揭示了學習成敗的規律，至今成為大家熟悉的學習格言。所謂“勤”即口勤、手勤、腦勤。“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。《進學解》鼓勵學生自身努力進取，不要過多地考慮外界的因素。指出：“諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。”

朱熹《朱子語類》論師道

朱熹，程朱學派的主要代表，我國歷史上著名的思想家、教育家。綜觀朱子之思想淵源，主要吸取了儒家孔孟等圣賢的思想精華。朱熹一生從事著書和講學活動，尤其熱衷于書院教育。我國宋代有著名的四大書院，其中朱熹主持重建了白鹿洞書院和岳麓書院兩大書院，并親自參加書院規章的制定和教學管理工作。朱熹在教育思想和教育實踐上，都取得了重大成就。

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用，提出學校教育的目的在于“明人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已。”從教育的目的在于“明人倫”的思想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他要求改革科舉，整頓學校，改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況。重新強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。

朱熹把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，并分別提出了不同的任務、內容和方法。8歲至15歲為小學階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是打造“圣賢坯模”。他認為，小學主要以“教事”為主，就是從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣。他從經傳史籍以及其他論著中廣泛采集有關忠君、孝宗、事長、守節、治家等內容的格言、訓誡詩、故事等，編成《小學》一書，作為兒童教育用書。他還撰寫了《童蒙須知》，對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為習慣作了具體規范。

15歲以后為大學階段。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，教育內容的重點轉為“教理”，即“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，重在探究“事物之所以然”。朱熹說：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”大學的教材主要是《四書》和《五經》，大學的培養目標是國家的有用之才。

朱熹認為，學習的首要內容是儒家經典，因為它凝結著天理精蘊。他說：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之。”讀圣賢之書的目的在于窮其理。他說：“為學之道，莫先于窮理。窮理之要，必先于讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而精致之本，則又在于居敬而持志。”朱熹去世后，他的弟子門人總結整理其有關讀書的經驗，歸納為“朱子讀書法”六條，對后世具有重要影響。

（選自《國學》）

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