鵝湖書院一瞥

趙梃

正是春時，草木欣欣向榮，到處都是郁郁蔥蔥，到達江西上饒，找了一輛私人面包車，我趕往鵝湖書院。

鵝湖書院位于鉛山縣鵝湖山北麓，山為武夷支脈，因山上有鵝湖而得名。幾百年的風雨洗禮，給書院染上了水墨畫一般的色彩，所以，我們一入書院，便看見三五成群的美術生在書院寫生、素描、水彩、油畫，這些西方的繪畫技法與水墨風的書院撞擊在一起，我也是醉了。

鵝湖書院的大名，源于南宋時哲學兩大學派的代表朱熹與陸九淵兄弟的一次學術爭鳴，稱之為“鵝湖之會”。南宋時期，儒家學者風行講學，書院發達。朱熹1130年生于江西婺源（時屬徽州）。此前，宋代程（程顥、程頤）學和王（安石）學幾經興廢，到南宋高宗趙構時取消學術限制，取士不拘程、王一家之說。朱熹吸收周敦頤、二程、張載以及北宋諸家學說，因而號為理學的“集大成者”；又因其學說主要部分多是直接承接二程，后世往往程、朱并稱，號為“程朱理學”。朱熹在政治上并未取得較高權位，而學術上影響廣泛。作為知識淵博的學者，朱熹著作涉及哲學、歷史、文學、教育諸多領域。在宇宙觀和方法論上，他的觀點屬于客觀唯心主義。陸九淵是江西撫州人，小朱熹9歲，舉進士，官位不算顯要，學術上也無師承。他在白麓洞講學授徒，融合孟子學說與佛教禪宗思辨，獨立形成與朱熹對立的學派，號為“心學”。在宇宙觀和方法論上，他的觀點屬于主觀唯心主義。陸學創建后，時與朱學并立。于是，在淳熙二年（1175年），朱熹與陸九淵相約，同到鵝湖寺（建于唐）辯論。鵝湖為江西去臨安的古驛道必經之地，交通便利，與會者眾，陸九淵兄陸九齡和浙東人呂祖謙等都參加了這次辯論。鵝湖會講十余日，朱陸雙方辯論了三天，就道德境界、道德教育以及修養方法等問題展開了面對面的論爭。朱、陸所堅持的主張分別是“先致知而后存心”和“先存心而以易簡白高”。雙方意見始終不合，論辯的氣氛熱烈緊張。雖然幾經商榷，但是各持已見，終歸是不合而罷。

“鵝湖之會”后的歸途中，朱子寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：

地勢無南北，水流有西東。

欲識分時異，應知合處同。

朱子以水流分合的情景，表達“求同存異”的哲理。豁達如是，開明如是，一代鴻儒，尊重他人如是。

學術思想的分歧并沒有影響大師們之間的友誼，鵝湖之會后，他們還繼續通過書信討論學術問題，淳熙八年（1181年），朱熹便邀請陸九淵到白鹿洞書院講學。陸九淵在書院講“義利之辯”，朱熹大加贊揚，認為陸九淵所講“切巾學者隱微深痼之病”。朱熹為之離席說“熹當與諸生共守，以無忘先生之訓”。朱熹還以自己“不曾說到這里”，感到“負愧”。

與先秦諸子百家的爭鳴不同，“鵝湖之會”具有現代學術論爭的特色，這就是在黃宗羲所說的諸般“同”的基礎上，通過辯論探尋認知真理，具有創造性、建設性。陸九淵不因為朱學聲名赫赫就怯于創新。僅就理論的客觀、主觀而言，陸學甚至比朱學遠離真理，然而，爭鳴本身的意義要比其內容的價值更高，沒有爭鳴就難有學術水平的飛躍。同樣，朱熹不因為其學說早已聲名遠播就搞學術壓制，而是積極應對挑戰，在爭鳴中完善自己的學術觀點。雖然第二次學術交鋒不及“鵝湖之會”著名，卻是一個極好的佐證，即朱、陸兩家始終是在一種平等對話的氛圍中據理力爭，對自己的觀點闡精發微，不知疲倦。

斯人遠去，后人對“鵝湖之會”的深遠意義以及由此形成的學術傳統，也許有“見仁見智”的感悟。書院白1957年成為江西省義物保護單位后，管理人員總要告訴人們一個現象，那刻有“斯文宗主”字樣的牌坊具有不對稱的特點，喻后人對朱陸兩家求同存異內在風采的理解與贊同。如今，站在這牌坊前，且走且看義字圖像介紹，卻只剩下朱子一家之言，陸九淵幾無蹤跡。我想，即使陸九淵的學術貢獻是多么地不值一提，簡直可以忽略不計，可是僅就鵝湖書院一地遺跡保存而言，作為“鵝湖之會”的一方，他具有不可取代的地位，哪怕他的辯爭是一種在現在看來十分可笑的舉動。

與此不同，在當代的文藝界、教育界、科學界，在其他許多領域，缺少最起碼的學術爭鳴。比如，一向在中國文學史上光芒四射的文藝評論，現今卻聽不到什么聲息，文學創作基本上自生自滅，偶有幾番爭執，細看卻是門戶之見。取代書院的，是當代的學校，試問現在的高校，是否還存在學術爭鳴？或者十年的素質教育早已磨平了我們的桀驁不馴，只剩下唯唯諾諾。

沒有爭辯，就沒有文藝自由。所以，“鵝湖之會”何時才能重現江湖？