淺論安岳石窟之臥佛溝石刻經文的藝術價值

楊黎　林婥琴

摘 要：安岳臥佛溝石刻經文規模宏大、內容豐富、歷史久遠、雕刻精美，是中國石刻史上的一大奇跡。安岳臥佛溝石刻經文是古代先賢、高僧、能工巧匠們智慧的結晶，對研究我國宗教文化的流變、民族文化的推進、石刻藝術的發展，提供了十分珍貴的資料，其藝術、歷史、研究價值頗高，是我國石刻經文藝術的瑰寶，值得我們更加深入地研究和學習。

關鍵詞：安岳石窟；臥佛溝；石刻經文；書法藝術

安岳，古稱普州，位于四川盆地中部，地處巴蜀要塞，扼成渝古道要沖，素有“中國佛雕之都”美譽。以其精妙絕倫的摩崖石刻造像和佛經著稱于世，在中國石刻藝術史上具有上承云岡、龍門，下啟大足石刻之特殊地位，于2000年被文化部授予“中國石刻之鄉”的稱號。安岳石窟以“古、多、精、美”而聞名，在中國石刻藝術發展史上摹仿而不呆板，承傳而富有創新，是中國南方獨特的宗教文化和石刻文化的代表之一。據四川省社會科學院胡文和研究員統計，安岳石窟刻有《妙法蓮華經》《般若波羅蜜多心經》《大方便佛報恩經》（圖一）等佛經22種，《檀三藏經》是我國現存佛經中當之無愧的絕版。

安岳石窟多屬于公元8世紀至12世紀的作品，始鑿于南北朝梁武帝時期，興盛于唐代、五代、宋朝。唐朝開元（713—741）年間， 中原僧人玄應為弘揚佛法，在普州（今安岳）募化功德，利用當時普州境內豐富的巖石資源來雕刻佛像。在其推動下，安岳石窟造像取得了快速的發展。到盛唐時期，不論在藝術上還是在數量上，安岳石窟造像都達到了登峰造極的境地，其重要的代表有云居山圓覺洞、茗山寺、大云山千佛寨、玄妙觀等。到兩宋時期，安岳石窟迎來了新的發展，在數量上不及唐代，但在藝術上卻大膽突破了唐代的佛教規儀，莊重、嚴肅開始向秀麗、飄逸方向轉變，其中石羊鎮華嚴洞造像便是這一時期的典型代表之一。至此，安岳石窟走過了它最為鼎盛的時期，兩宋以后乃至元明清，安岳石窟沒有取得較大的突破性發展，開始走向衰落。

一、 臥佛溝唐代石經的歷史背景

安岳臥佛院的唐代石刻經文，是我國現在僅存的兩處大規模石刻佛教經文地之一。其作品大多屬于唐玄宗時期的作品，現存最早的造像題記為“開元十一年”。唐玄宗時期統治者雖然不支持大規模佛教造像，但石窟的開鑿活動并沒有停止，只是逐漸遠離中央，在外圍地區尤其是四川等地方大面積的發展。在安岳出現大規模的唐代石刻經文，主要有兩大原因：

其一，地理位置及自然條件。由于安岳所處的地理位置，在南北交通的要沖上，地處川中腹地，治域內山巒起伏，屬于典型的淺丘地貌，并且巖石資源豐富、石質優良。其地理位置及自然條件的優越，為摩崖造像及石刻經文的出現提供了得天獨厚的條件。其二，社會發展及歷史變遷。佛教傳入中國后，由于當時的中國其經濟、政治、文化的中心都在北方及中原地區，因此，佛教傳播及石窟寺的開鑿也大多在北方及中原地區。而隨著隋朝、唐朝政治和軍事逐步向南擴展，佛教造像和石刻經文也隨之向南推移，沿金牛古道傳入四川地區，在樂山、巴中、廣元等地開始出現大規模的摩崖造像和石刻經文。如臥佛院46號窟所刻《一切經論目序》（圖二）證明，早在唐朝開元以前，安岳就與“大唐東京（今洛陽）大敬愛寺……”有著密切的聯系。安史之亂時期，唐玄宗避難蜀中，不少文士、高僧、達官、貴人、能工巧匠隨之遷居于蜀，在朝廷的支持和百姓祈福的愿望下，具有成熟的條件進行規模較大的宗教造像，安岳摩崖造像和石刻經文就此迎來了發展的重要時期。

二、臥佛溝唐代石刻經文的字體及內容

（一）臥佛溝唐代石刻經文的字體

在安岳臥佛溝兩巖上有大約800米長的懸崖峭壁，上面開鑿有55個藏經龕窟，其中已具雛形或竣工的43窟，空經洞1個。已有石刻經文至今保存較好的有15窟，臥佛院的經文摩崖刻于藏經窟內壁之上，刻字面積154平方米，經文20余部，70余卷，31萬余字似如一座石刻經文庫。經文以行楷二種字體為主，方格直行，字徑大小1～2厘米，文字工整，筆劃遒勁流暢，極富魏碑、唐楷風韻。

（二）臥佛溝唐代石刻經文的內容

根據王家佑1989年的《安岳石窟造像》中的介紹，臥佛溝唐代石經現清晰可辨的主要經目有《大唐東京大敬愛寺一切經論目序》《妙法蓮花經》《佛名經》《大般涅磐經》《佛頂尊勝陀羅尼經》《般若波羅密多心經》等20多部。其中，《檀三藏經》更是我國現存佛經中的絕版。臥佛溝經目題刻： “來自大唐東京（洛陽）大敬愛寺《一切經論目序》。釋靜泰撰……龍朔三年（663年）正月二十二日，赦令于敬愛道場寫一切經典。開國公韓威，判官洛州司士參軍李亮盧行納，判官，王屋縣尉鄭祖均等，精加檢復。寫舊經論七百四十一部，兩千七百三十二卷。又寫大唐三藏法師新譯經七十五部，一千三百三十三卷。今新舊經論八百一十六部，四千六十六卷入藏。其中古來有目而無本者，合三百八十二部。”這一經目和中原所傳是完全一致的，進而說明臥佛溝刻經傳于長安，是中原系統直接影響下造作而成。刻經上的題記現存的有“唐開元十七年”“唐開元二十一年”“唐開元十五年”等，其中，“開元十一年”及“開元二十一年臥佛院僧玄應書”等字跡還較為清晰。安岳佛教石刻經文的輝煌，得益于歷史上諸多德行高古、博學多才的高僧弘揚佛法。從幾處盛唐時期大規模石刻區的題記1可知，在唐朝貞觀年間，參加玄奘師譯經席的玄應高僧，與安岳唐代石刻的發展與興盛具有密切關系。這也與前文所提到的相一致，中原高僧玄應對安岳石刻的發展做出了重要的貢獻。據此可以肯定，臥佛及石刻佛經為盛唐時期的杰作，是研究我國佛教經典和書法史，以及校正佛經版本的重要歷史文獻。

三、臥佛溝唐代石刻經文的影響

（一）歷史方面的影響

臥佛溝唐代石刻經文內容為論證四川佛教由北到南的傳播提供寶貴的文字依據。摩崖石刻經文，需要工匠先開鑿石窟，然后磨平巖壁，最后刻寫經文，與碑版佛經相比，工程量更為巨大，時間成本更大，也正因如此，石刻經文在中國并不長。臥佛溝唐代石刻經文的數量眾多，共二十二種佛經，經文譯本，其中唐朝的最多，這在中國歷史上是十分罕見的。這些石刻經文題記多屬于個人或家人出資雕刻供養的，所以有的是為了前程，有的是為了保平安，有的是為了弘揚佛法而貢獻功德等。內容上有的是刻了完整的一篇經文，有的是一部分章節，或者是重復雕刻，但是總的來說都體現了當時那個朝代的人們的美好愿望，為后人考察當時的情況提供寶貴的文字依據。

（二）書法方面的影響

安岳臥佛溝石刻經文，全部是唐代書法名家所書楷書和行書，是欣賞唐代書法真跡和刻字藝術的陳列館。中國的書法藝術，發展到唐朝達到第二個極盛時代，歷史上出現了許多書法藝術家，并開創了唐代新風。這主要得益于唐朝政治的穩定、經濟和文化的繁榮。加之，唐朝最高封建統治者對書法藝術的重視和提倡，進一步促進了中國書法藝術的發展。而安岳臥佛溝的唐朝石刻經文，在書法上，既有繼承，也有革新，具有鮮明的時代特色，為后世留下了大量的、珍貴的書法作品。

（三）石刻藝術方面的影響

安岳臥佛溝石刻經文是在古典文化和外來文化的基礎上進行創新和發展而來的，作品中鮮有舶來的痕跡。內容也幾乎囊括了儒、道、釋三教合流的內容及佛教精典題材，在傳承傳統佛教經文的基礎上大膽創新，在中國石刻藝術中獨具魅力。通過石刻形式來記錄經文，不僅可以使得經文能夠長久保存，讓更多的人受益；同時，在經文傳播的過程中還能夠促進石刻藝術的發展。

四、結語

安岳臥佛溝石刻經文規模宏大、內容豐富、歷史久遠、雕刻精美，是中國石刻史上的一大奇跡。安岳臥佛溝石刻經文是古代先賢、高僧、能工巧匠們智慧的結晶，對研究我國宗教文化的流變、民族文化的推進、石刻藝術的發展，提供了十分珍貴的資料，其藝術、歷史、研究價值頗高，是我國石刻經文藝術的瑰寶，值得我們更加深入地研究和學習。

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作者單位：

西華師范大學