從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉風(fēng)度對(duì)女性的影響

摘 要：魏晉時(shí)期社會(huì)崇尚才智識(shí)鑒。魏晉名士們張揚(yáng)、率真、自我，這種氣度不同以往，在這種氣度和情懷中，魏晉時(shí)期的女性也深受影響，她們姿容曼妙、言辭雅思、品德高潔、情感率真，無(wú)處不體現(xiàn)著魏晉風(fēng)度。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 內(nèi)外兼修 真率美

秦漢古樸典重，魏晉自在風(fēng)流。魏晉士人疏狂放誕、通脫佻達(dá)，以不拘一格的形式展現(xiàn)著他們所具的風(fēng)韻之美。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談道：“漢未士流，已重品目，聲明成毀，絕于片言，魏晉以來(lái)，乃彌以標(biāo)格語(yǔ)言相尚，為吐屬則流于玄虛，舉止則故為流放，與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者，甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)。”①魏晉時(shí)期的美是一種全方位、開(kāi)放的美，不僅注重人外在的容止、形態(tài);更注重人內(nèi)在的品德、情操。魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)的是一次人與自然的交融匯聚，阮籍、嵇康風(fēng)神高骨，陶潛清淡自然。通脫曠達(dá)的魏晉之風(fēng)在當(dāng)時(shí)女性身上也有體現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇中記載了二十三位女性，她們性情率真、節(jié)操可欽、見(jiàn)識(shí)超群、氣度不凡，以“賢”尊其德，以“媛”彰其雅，從姿容、品德、才情展現(xiàn)出魏晉這個(gè)自覺(jué)時(shí)代下女性的整體風(fēng)貌。

一、內(nèi)外兼修之美

魏晉時(shí)期玄學(xué)清談、人物品評(píng)成為風(fēng)氣，人們?cè)诓粩喟l(fā)現(xiàn)自然美的同時(shí)，也寄情自然，以自然之美來(lái)比興自身。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉名士姿容秀麗，“濯濯如春月柳”“肅肅如松下風(fēng)”。這時(shí)的女性在某種程度上已作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，男性眼中的女性美已漸趨擺脫視女性為附庸和賞玩對(duì)象時(shí)所要求的那種外形美。

“謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣”，答曰：“王夫人神清散郎，故有林下之風(fēng);顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”濟(jì)尼的評(píng)論未見(jiàn)高下，但可見(jiàn)王夫人與顧家婦之美各有特色，都不是香粉膩脂的紅樓庸俗之美，而是自成風(fēng)度，獨(dú)有神韻的優(yōu)雅氣度。

魏晉女性器重“才與性”。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇中的婦人聰慧精明，通情達(dá)理，洞明世事，富政治智慧。出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子與許允成禮交拜之后，許允一不進(jìn)洞房，二不與婦語(yǔ)，“家人深以為憂”，后逢桓范來(lái)訪，許允婦知桓范必勸許允與其和合，結(jié)果恰如其所料。桓范走后，許允勉強(qiáng)入內(nèi)，但未久即欲奪門(mén)而出。其妻抓住時(shí)機(jī)，與許允論理。許允問(wèn)她：“婦有四德，卿有幾何？”其妻對(duì)曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾許？”許云：“皆備。”其妻于是質(zhì)問(wèn)：“夫百行以德為首，君好色不德，何謂皆備？”許允理虧色慘，遂夫婦和合，相互敬重。②許允任職吏部而見(jiàn)凝于魏明帝，明帝欲問(wèn)其“多用其鄉(xiāng)里”之罪，許允婦聞知后告誡其夫：“明主可以理奪，難于情求。”故許允見(jiàn)明帝，征引孔丘“舉爾所知”以為論據(jù)，據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)：“臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校為稱(chēng)職與不？若不稱(chēng)職，臣受其罪。”明帝派人調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)其所薦鄉(xiāng)黨“皆官得其人”，于是不加罪，反賜新衣于許允。許允婦料事如神，當(dāng)許允未歸，全家嚎哭之時(shí)，她卻神色自若，云：“勿憂，尋還”，沒(méi)過(guò)多久，許允果如其言而歸。在后來(lái)許允犯事晉景王而入獄，鑒于官場(chǎng)人事繁雜，險(xiǎn)詐多變，許允婦料其夫難免于死。她正在機(jī)中，神色不變，設(shè)法保全其二子免遭株連，終使一子“擢為尚書(shū)祠部郎”，一子為“幽州刺史”，榮耀繼續(xù)，光照門(mén)戶。她深沉多智，識(shí)見(jiàn)拔乎常人;氣度從容，練達(dá)無(wú)以復(fù)加。

還有一位令人嘆為觀止的智慧婦人就是陶侃母湛氏。陶侃“少有大智，家酷貧”，適逢同郡孝廉范逵前來(lái)投侃宿。“于是冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。”因此以什么來(lái)招待客人，對(duì)于湛氏母子來(lái)說(shuō)是一個(gè)大難題，但湛氏的表現(xiàn)卻令人嘆賞不已！“湛頭發(fā)委地，下為二髻，賣(mài)的數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，■諸■以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無(wú)所乏。”以此條觀之，侃母之豁達(dá)氣度，嘆絕古今，雖男兒也當(dāng)自慚，豈獨(dú)有智算而已！也正因?yàn)檎渴夏芸思喝炭噘Y給陶侃，“使交結(jié)勝己”，才有陶侃以后的平步青云。陶侃由此大稱(chēng)賞于士族名流，所謂“（范）逵既嘆其才辯，又深愧其厚意”。在這我們見(jiàn)識(shí)了湛氏過(guò)人的智慧，也讓我們見(jiàn)識(shí)到了魏晉時(shí)人入仕道路的與眾不同。

魏晉時(shí)期像這樣聰明的女性不僅這兩位，王經(jīng)母也是一位頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的婦女，王經(jīng)母勸王經(jīng)致仕：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”魏晉本閥閱當(dāng)政時(shí)代，王經(jīng)以寒家子而獲富貴，正是“高處不勝寒”，既無(wú)殷實(shí)門(mén)戶相佐，徒然入諸殿堂高坐，只恐孤身見(jiàn)危，極易卷入朝堂權(quán)力政治斗爭(zhēng)中。故王經(jīng)母高識(shí)，令其自行免官。從這可以看出王經(jīng)母高明之處。可惜王經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，后遭高貴鄉(xiāng)公之難，罹禍被誅，殃及慈母。臨刑，王經(jīng)涕泣向母親謝罪，王經(jīng)母對(duì)曰：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪？”一介婦孺如此明哲，如此曠達(dá)，氣度高絕，忠義有節(jié)，不愧為女中英杰。

清談在魏晉蔚然成風(fēng)，成為魏晉士人自我標(biāo)持、彰顯個(gè)性風(fēng)采的一種手段。清談時(shí)的風(fēng)度儀表、玄妙高遠(yuǎn)、字字珠璣更彰顯了魏晉士人的內(nèi)在美，這一點(diǎn)同樣也影響到了魏晉時(shí)代的女性。

漢成帝幸趙飛燕，飛燕饞班婕妤詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修美尚不蒙福，為邪意欲何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴;若其無(wú)知，訴之何益？故不為也。”③中國(guó)歷代帝王莫不對(duì)詛咒自己政權(quán)的人忌諱之至，必欲除之而后快，此時(shí)班婕妤的處境可謂是山雨欲來(lái)，但面對(duì)嚴(yán)責(zé)苛問(wèn)，重壓下的她卻沉靜自若的回答，祈福于自己尚不可得，謀禍于他人又何以致？祈祝鬼神原本就是無(wú)用之事，有知無(wú)知都是一樣無(wú)用。所以自己根本就沒(méi)有動(dòng)機(jī)去“祝詛”。正反而辯，將自己從讒言中解救出來(lái)，只言片語(yǔ)足見(jiàn)班婕妤的沉著與智慧。

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不悅，太傅慰釋之曰：“王朗，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大，中郎。群從兄弟，則有封，胡，謁，末。不意天壤之中，乃有王朗！”④這些言辭，都顯示著說(shuō)話人的機(jī)智與才思，從她們的對(duì)話言辭中展現(xiàn)出魏晉女性思維的敏銳迅捷，這種淡定典雅的辭采更彰顯其風(fēng)度與神韻。

山濤妻韓氏評(píng)鑒嵇、阮二人也十分精典。山濤妻韓氏覺(jué)山濤與嵇康、阮籍二人異于常交，想一睹嵇、阮風(fēng)采。一日嵇康、阮籍二人造訪，“妻勸公止之宿……夜穿墉以視之，達(dá)旦忘返。”山濤問(wèn)其妻對(duì)二人的評(píng)價(jià)。其妻坦然以告：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”山濤也自以為是：“伊輩亦常以我度為勝。”這里且不論他倆的言論是否存有偏頗，但卻可以看到，在魏晉相對(duì)自由開(kāi)放的清議和品評(píng)人物盛行之下，這些才識(shí)之女熱衷于人物品評(píng)，也敢于品評(píng)。這種不惜“夜穿墉以視之，達(dá)旦忘返”的高亢明爽，已達(dá)人性的另一個(gè)境界，直有名士之風(fēng)。

受魏晉時(shí)代整體精神風(fēng)貌的影響，魏晉女性更傾向于言辭上的機(jī)智和品德上的高潔，她們充分展現(xiàn)出一種自由的風(fēng)范，用自己的才思來(lái)贏得男性的尊重。

二、真率美

魯迅先生指出：“儒學(xué)以禮教為本，主張克己復(fù)禮，反對(duì)怪力亂神，提倡中庸，反對(duì)極端;儒學(xué)的式微，往往意味著人性擺脫束縛和自由發(fā)展。”⑤魏晉時(shí)期，儒學(xué)對(duì)人的束縛漸弱，玄學(xué)逐漸興盛，士人在清談之外，注重自然、注重自我的個(gè)性展現(xiàn)，他們肯定自我的人格、自我的價(jià)值、自我的意識(shí)和情感，精神人格得到極大的解放和自由。受玄學(xué)的影響魏晉成為崇尚自由、個(gè)性的時(shí)代，士人更注重與自然的契合，追求物我的合一，這種遵從自然，彰顯個(gè)性的風(fēng)范表現(xiàn)在性格上，即形成一種真率的品格。

魏晉婦女才高雅識(shí)、坦誠(chéng)真率的當(dāng)屬謝道韞。在謝安雪日論文中，謝安問(wèn)子侄輩“白雪紛紛何所似”，道韞答之“未若柳絮因風(fēng)起”。她的回答形意俱全，不落俗套，大受謝安稱(chēng)道。借濟(jì)尼之口，直指謝道韞有“林下風(fēng)氣”。

魏晉時(shí)期女性沖出了禮教的束縛，對(duì)于自己所敬愛(ài)之人，她們敢于無(wú)視禮教的存在，敢于直率地表達(dá)自己的情感。她們不忸怩做作，一片真情純?nèi)涣髀丁?/p>

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出庭中自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)意卒，于是獲譏以世。奉倩曰：“婦人德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)。”⑥當(dāng)時(shí)人們多認(rèn)為荀奉倩是為色而亡，然而無(wú)論荀奉倩妻是以色得愛(ài)，或是因德獲寵，荀奉倩此時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的情感無(wú)疑是最真誠(chéng)的，而且其表達(dá)的方式也是直率的，毫不做作的，為了自己的妻子，荀奉倩不惜以身相熨。還有王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。”婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿;我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？遂恒聽(tīng)之。”⑦從這些真情中，我們可以看到當(dāng)時(shí)男女之間真摯的夫妻之愛(ài)在某種程度上受到批判，但這種批判也正體現(xiàn)了魏晉時(shí)期女性真摯的情感和直率的品格，也是對(duì)儒家家庭主義的最大顛覆和挑戰(zhàn)。這無(wú)疑也是魏晉時(shí)期整體精神風(fēng)貌的表現(xiàn)。

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于感情的一個(gè)時(shí)代。”⑧生活在這個(gè)時(shí)代的士人形成恣情任性、不拘禮俗的士風(fēng)，核心就是自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。自由、灑脫、任性、超然物外的時(shí)代精神，是當(dāng)時(shí)人們所普遍追求的一種精神境界，生活于同時(shí)代的婦女也深受這種士風(fēng)的影響，使她們有著更為深刻的思想和更為自然的風(fēng)韻，成為漢魏時(shí)代獨(dú)具的一道風(fēng)景。

① 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2004年版。

② 余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社1993年版。

③④ 劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社1999年版。

⑤ 魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集·而已集》，人民文學(xué)出版社1981年版。

⑥⑦ 劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺篇》，上海古籍出版社1999年版。

⑧ 許輝、邱敏：《六朝文化》，江蘇古籍出版社2001年版。

作者：徐秋雅，普洱學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦文學(xué)。

編輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com