淺析《扶桑》中的“他者”形象

摘 要：嚴(yán)歌苓的小說《扶?！?，一方面，從白人克里斯、華人大勇和敘事者“我”的角度出發(fā)，對扶桑這一“他者”進(jìn)行凝視，揭露了殖民主義和男權(quán)社會對女性的雙重壓迫;另一方面，這被凝視的第二性，卻反過來拯救了男性克里斯和大勇。相對于白人克里斯的主體身份，大勇和扶桑又是“他者”，但嚴(yán)歌苓通過對東方主義的顛覆，賦予了大勇和扶桑新的形象。

關(guān)鍵詞：他者 主體 《扶?！?大勇

《扶桑》通過名妓扶桑與華人惡霸大勇，以及白人小男孩克里斯之間的情感糾葛，反映了異邦華人生存的艱辛、種族之間的斗爭、性別歧視，以及文化壓迫等社會問題。在東西方文化相互的碰撞中，扶桑從被“凝視”對象變成改造她自身的“鏡子”，“他者”身份也由本來的被動、受制的狀態(tài)成為了主動的、解救主體的狀態(tài)。

一、由異到弱的“他者”

漂洋過海到美國舊金山的華工和妓女是怪異的，這些留著小辮子的男人和裹腳的女人身上散發(fā)著古老東方的氣息，讓年輕的西方國家充滿窺視的好奇。我們可以從克里斯眼中來捕獲這些新奇：“每一樣廉價的飾品都在克里斯的眼里呈現(xiàn)出古典的繁瑣，都呈現(xiàn)出東方的晦澀。黑發(fā)終于一泄而下，黑得如同原始一樣難以看透?！雹俅送猓笕搜壑械闹袊说墓之愡€表現(xiàn)在他們的相互戮殺和欺壓：他們溫和地處理一路上死去的女奴，安詳?shù)貙⑹w拋進(jìn)海洋，他們的殘忍在那樣永恒的溫和中也像女人的腳一樣帶有謎的色彩，變成鴉片般的幻奇。在罷工潮中，他們毆打上工的“漢奸”同伴，過后自己卻也跑去上工了;為了躲避警察的搜查，他們把一個五個月大的女嬰掐死，他們擁有“相互殘殺式的親密”。他們身上的謎一樣的東西引發(fā)起白人的敵意和迷戀是對等的，白人將一個捉蟹的中國男人吊起來，并開始往他身上下刀，割裂了他的舌頭、耳朵、鼻子，正是因為他的溫良與沉默使他們震怒。他們還將一個十二歲的男扮女裝的小戲子追上屋頂，直到扒光他的衣服讓他現(xiàn)出男兒身以后才肯善罷甘休。白人厭惡地看著這群來自遙遠(yuǎn)東方的“兩足無毛動物”，他們將抓起來的中國人革去辮子來給以他們精神上的懲罰，連十幾歲的小孩子嫖著低廉的中國妓女，口袋也還揣著一張列滿中國人十幾條罪狀的“請愿書”。由此可看出，處于“他者”地位的中國人是被動的、受控制，所有不好的東西都是和這群異類掛鉤在一起，他們的“異”代表的就是弱，并且使得他們成為被解決的問題，白人想認(rèn)清楚自我，就需要“他者”作為參照系，通過不斷對“他者”進(jìn)行否定來樹立自身的權(quán)威。

中國人“他者”身份還體現(xiàn)在話語權(quán)的喪失，掌控話語的權(quán)利在西方人手中，“他者”是“無聲”的。他者也是“被失聲”的，所以修鐵路的功勞歸功于“德國人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國人的持恒，愛爾蘭人的樂天精神，從來不提一個字的中國苦力”②。在《東方學(xué)》中，愛德華·沃第爾·薩義德就指出了“他者”始終處于失語癥的狀態(tài)，并為西方建構(gòu)自我的主體地位和身份服務(wù)。話語權(quán)屬于強(qiáng)者，華人惡霸大勇就有這樣的話語權(quán)，他要求雇主代表給錢才愿意當(dāng)他們的翻譯，還在翻譯到關(guān)鍵的時候停下來，頓戲弄了兩個洋人，讓他們對自己另眼相看。

二、雙重凝視下的“他者”

相對于華工，身處異邦的中國婦女受到的壓迫是雙重的，她們不僅受到洋人的種族歧視，還要忍受來自男性的性別壓迫。斯皮瓦克就把種族、性別、權(quán)利的概念引進(jìn)后殖民批判理論當(dāng)中，揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話語對于第三世界女性的遮蔽和歪曲，她認(rèn)為來自第三世界的男性受到了壓迫和話語權(quán)的剝離，而第三世界的女性則是“邊緣的邊緣”，受到的壓迫更甚。扶桑十二歲的時候就被接到婆家，跟一只象征著丈夫的大公雞拜堂成親，二十歲時又被拐去舊金山，被老鴇當(dāng)成物品在拍賣會上拍賣。

作為美國男權(quán)社會的代表，克里斯分別從文化和性別兩個角度對扶桑進(jìn)行凝視。他對扶桑充滿了一種“東方主義”的窺視欲，在第一次與扶桑見面之前，他就已經(jīng)“用一面小鏡子將她一個細(xì)部一個細(xì)部地觀賞過”③：他觀察扶桑的小腳、他看扶桑吹冷茶水的動作、他觀看她吃田螺、啃瓜子、從容流血的樣子……他從未見過這樣一系列女性動作，他不懂這些動作為何有著如此異樣的誘惑，全方位的窺視讓他對這位東方女性著了魔，因為扶桑滿足了他心目中傳統(tǒng)東方的秘密形象?？死锼拐驹谥黧w的位置，將客體“扶桑”當(dāng)成是一個需要被拯救的對象：“他一次次幻想自己是神話中的騎俠，有個遙遠(yuǎn)國度的美麗女奴需要他去營救。他得以劍斬斷囿她于其中的罪惡?！雹芸梢哉f，克里斯代表著年輕的西方文明，而扶桑代表著古老神秘的東方文化，克里斯對扶桑的拯救，也是新生的西方文明對落后的東方文化的拯救。所以當(dāng)扶桑被救送進(jìn)醫(yī)院脫掉了紅綢衫并穿上純潔的白色衣服時，克里斯差點認(rèn)不出她來，因為紅綢衣是東方的象征，扶桑脫下了紅綢衣就等于脫下了東方文化的外衣，也不再需要別人的拯救。

大勇代表了中國父權(quán)文化，他也從性別的角度對扶桑進(jìn)行凝視。從第一次在拍賣會上見到扶桑起，大勇就以買主的身份凝視扶桑這個物品，并且由他來決定這個物品的價格。扶桑在大勇的手下當(dāng)妓女，大勇是“愛”她的，但這種愛是對寵物或畜生的愛，就像大勇愛他的狗、鸚鵡、首飾盒一樣，所以當(dāng)別的男人在扶桑身上瞟來瞟去時，大勇是得意的，因為寵物就不該單單被一個人寵，乃至他用撫摸鸚鵡勁羽那一模一樣的手法去擺弄扶桑的鬢發(fā)。大勇“愛”扶桑還因為他喜歡扶桑聽懂他的話時和他的狗幾乎相同的神情;還因為扶桑面對大勇的“好”時不言謝的反應(yīng)，因為狗和馬及鳥都不對他的寵愛做出語言的反應(yīng)。于大勇而言，扶桑就是使他臉上有光的一樣物品，他占有支配這個物品的完整的權(quán)利，別人對扶桑的欣賞就是對他這位主人佩服的表現(xiàn)。

我們可以看出，扶桑從頭到尾都是處于一種的失語狀態(tài)，她與丈夫成親、她被買賣、她接待哪位嫖客，這都是別人說了算?？v然這是因為她性格里那點“癡”以及她寬容的胸懷所致，但也是因為在異邦土地上，女性是沒有支配自己身體和精神的權(quán)利的，妓女阿綿思念自己被賣的孩子，她過于沉溺于自己的精神世界乃至發(fā)瘋就是最好的教訓(xùn)。

三、他者形象對東方主義的顛覆

在西方作家的作品中，中國人的形象常常是這樣的：女人都裹腳、溫柔而順從;男人都是小眼睛、扎辮子、麻木、賊眉鼠眼。西方人通過自己的主觀臆想，以俯視的態(tài)度建構(gòu)出一個另樣人種來作為自己本民族的陪襯和強(qiáng)大的證明，而在嚴(yán)歌苓筆下的大勇和扶桑，他們的形象解構(gòu)了東方主義的建構(gòu)和想象。

大勇的身上既有東方主義的惡魔形象：殺人放火、買賣妓女、無惡不作的一面;也有剛烈、正義、同情弱者的一面。大勇的辮子是力量的象征：散開是匹緞子，編起來是條麟蛇。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會嚇得奪命而逃，事實上，大勇并沒有用過它們，這些被符號化了的飛鏢比它們本身更具征服力。另外，大勇又不完全是一個惡霸，在看到同胞被洋人無情打死的時候，他站出來煽動工人罷工;當(dāng)四十個中國男人被剪去辮子的時候，他將上百個洋人的后背衣裳割出了口子;他認(rèn)為死是人生的最后一次登場，即使再急著逃命他也會將死者收拾干凈;他將內(nèi)心最溫柔的地方留給自己未曾謀面的妻子……這樣一個邪惡卻又剛烈、足智多謀的復(fù)雜性格，解構(gòu)了傳統(tǒng)東方主義的看法，成功塑造了一個新的中國男人形象。

扶桑有著傳統(tǒng)東方主義建構(gòu)出來的女性形象中的美麗、順從、軟弱，但她的顛覆之處在于：她不是一個被奴役得麻木沒有思想的東方女性，她有著自己內(nèi)心的自由，她還以第二性的沉默寬容拯救了奴役她的克里斯和大勇。小說中多次出現(xiàn)扶桑跪著的形象，她跪著原諒了一切的不平等，使克里斯意識到這個跪著的扶桑之所以動人，是因為她體現(xiàn)了最遠(yuǎn)古的雌性對雄性的寬容和悲憫，弱勢對強(qiáng)勢的慷慨的寬恕。至此，在這場東西方遭遇的情感中，“主體”克里斯是從屬的、被動的，而“他者”扶桑卻占據(jù)著主動、控制性的地位。這種對換的“主體”與“他者”關(guān)系顛覆了西方主流文學(xué)中東方女性被動的“刻板印象”，“主與客”“男與女”“尊與卑”的二元對立關(guān)系在其中也發(fā)生了奇妙的變化。扶桑的下跪是西方自我存在的一面鏡子，她從一個本該被救贖的“他者”身份最終救贖了別人。

扶桑對大勇的救贖在于她用至柔化解了至剛，以寬容感動了這個原本惡貫滿盈的漢子。扶桑是處于遠(yuǎn)古時代的、沒有一切文明概念的，她產(chǎn)生于一切尊嚴(yán)、屈辱等概念的形成之前。她受難卻不麻木，她內(nèi)心中有一片專屬的自由，別人的解放或奴役都不算數(shù)。

①②③④ 嚴(yán)歌苓：《扶?！?，中國華僑出版社1998年版，第12頁，第80頁，第9頁，第53頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[2] 愛德華·沃第爾·薩義德.東方學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3] 愛德華·沃第爾·薩義德.薩義德后殖民文化理論研究[M].北京：中央編譯出版社，2013.

[4] 姜智琴.鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同[M].北京：中華書局，2008.

作者：鄭柳娜，汕頭大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com