試論和順牌坊的文化傳播意義

姜艷菊

一、牌坊的歷史沿革

牌坊的起源是來自于春秋中葉，而牌坊正式列入傳統文化之中，則是起始于宋朝，鼎盛于清朝。縱觀各式各樣的牌坊，它總有柱子和橫梁。而最為原始的“衡門”則是由兩根柱子架起一根橫梁，在詩經和漢書中都對衡門進行了記載：“衡門之下，可以棲遲。”“使得自安于衡門之下”，顏師古注曰：“衡門，橫一木于門上，貧者之居也。”從這些典籍中可以看出早在春秋中葉時期衡門就已經出現，而牌坊的最初雛形正是衡門，并隨著牌坊的不斷發展，牌坊已經將衡門作為了基本要素，可見牌坊起源的推論也可以在春秋中葉。在牌坊產生之后，經過了長時間的發展，北魏時期便已將連闕演變為牌樓的過渡樣式，連闕是兩闕間架有屋檐的闕，在后世被稱作為牌樓，在我國古代的傳統城市規劃中。牌坊主要是城市內交錯道路劃分出來的居民區，而坊與坊之間并不存在圍墻等標志，而是通過設置坊門來劃分坊與坊之間的區別，而坊門也稱為閭，形狀與衡門相類似，都是在門框中間裝設門扇，并通過兩邊各立一根望柱架上橫梁，在當時的社會環境中，牌坊并沒有被賦予任何文化特征和象征意味，在發展初期牌坊僅僅是人們用來休息的簡單建筑物，而原始雛形的牌坊也并不具有傳播意義。

社會經濟的發展，也使得人們的精神世界越發完善，城市的繁榮發展也帶動了牌坊形勢的變化，坊門的形式日趨華麗，將雕刻華麗的華表柱子取代了最早的兩根簡單立柱，兩個立柱直沖上天，橫木插入柱內，柱頭用一種水生植物烏頭裝飾，故稱之為“烏頭門”（也稱“欞星門”）。并加入了各種裝飾，牌坊的社會意義也開始有了較大的變化。坊門通過添加了華表精致的雕琢技巧，因此在街口路等地方，能顯示出主人的威嚴氣勢，這種標志性作用，將坊門強化了錢、權勢以及社會地位階層的社會意義。而隨著坊門被建造規模的擴大，在《唐六典》中明確做出了規定，只有六品以上的官員府第才能用烏頭大門。此時可以看出牌坊的傳播意義已經出現在社會各層面，也真正被賦予了社會地位的象征意味。

宋朝之后，烏頭門常作為古代帝王祭拜靈星兒修建的靈星祠的門，因而被逐漸成為“欞星門”，而“欞星門”也常用作陵墓、文廟和寺院的正門，起到標識作用，而門扇并無較嚴的要求。而與此同時，只有華表柱和橫梁的沖天牌坊開始盛行，有一些坊門吸納了古代“闕”的形制特點，在柱頂上加蓋了樓頂，成為屋宇式牌樓。這種牌樓出現后迅速發展，除了有單檐、多檐之分外，屋頂、檐脊上也進行了各種各樣的裝飾雕刻，更加氣勢雄偉、雍容華貴。

二、文化學視野里的牌坊

1.古建筑的社會心理學層面

通過古建筑的社會心理學層面對牌坊進行分析，可以明確地認識到牌坊的意象化結構，并通過古建筑的心理圖示和知覺模式，能夠更加清晰地體現出牌坊在建筑符號中的文化意義，牌坊意象化結構也組成了原型性和公約性的關系體。可以根據牌坊有意識的創造和構形，推論出社會、個體對建筑、秩序、生活狀態的情感體驗，探究牌坊的有意識構形和無意識體驗，能夠在探究古建筑具體形狀結構的同時，加強對當時社會環境、政治、經濟與家庭的互動關系，并探析社會各階層的心理趨向。

2.現代建筑理論

牌坊屬于我國古建筑的重要組成部分，并起源時間較早，能夠從牌坊的演變過程中體現出我國歷史的眾多時代特征，通過對牌坊的研究可以探索豐富的歷史信息，將建筑意象化，作為意識形態的集合，并結合當時社會的各種思想意識，通過復雜的建筑活動，讓社會發展和文化情感進行傳遞，而這種意象的傳遞過程中，也包含著社會財富和地位的積累與期望，印刻著濃重的統治階級思想痕跡。

3.傳播符號角度

牌坊作為特定的建筑物具有強烈的符號象征意義，并擁有攜帶信息和表達特定意義的功能，在傳播符號角度對牌坊進行探究，符號具有多種形態，我們在日常生活中所能感受到的許多事物，都攜帶了相應的信息或特定意義，如：氣味、動作、聲音、顏色甚至是物體。符號的形態也是多種多樣的，都屬于符號傳播領域，而符號象征意義也是研究傳播現象的重要媒介和手段，符號是文化與傳播的聯系橋梁，并在人們交往的傳播儀式中，通過對不同符號的創作和處理，能夠強化社會秩序的確立，并穩定社會各階層的關系。通過這種象征觀念的共享和傳遞，促進了文化的形成和發展。而牌坊作為建筑符號已經成為了集文化傳播功能和社會實用功能于一身的建筑物，在具備審美特征的同時，還具有文化情感的意識象征。隨著社會的演變和發展，文化也得到了長足進步。在明清時代，牌坊也隨著社會秩序和關系的穩定，進入到鼎盛時期，成為了獨立的建筑樣式，而牌坊的文化傳播意義也在這一時期得到了豐富拓展。

三、牌坊建筑符號的具體的文化傳播意義

下面，就以云南騰沖和順的牌坊為例來探討牌坊建筑符號的幾種具體的文化傳播意義。

1.對貞節觀念的極度宣揚

封建禮教對婦女進行“夫為妻綱”“三從四德”“從一而終”等方面的道德標準要求。而男尊女卑的思想也作為夫婦關系的基礎，對婦女一生的命運進行規定和束縛。《禮記》中有“男率女，女從男，夫婦之義也。”宋代以后封建社會對人的禮教束縛達到了巔峰，統治階級需要強化民眾對于皇權君權的服從性，將家庭作為社會的縮影，通過封建倫理秩序進行政治地位的鞏固，從而維護君主的統治地位。婦女在家庭中對丈夫的道德標準也正是臣子對待君主的樣版。因此歷代統治者都會利用貞節牌坊對婦女道德標準進行維護，通過褒揚“貞婦”“節女”來鞏固統治階級的地位，但通過每一座貞節牌坊，也能側面體現了我國婦女孝老養親的優良傳統美德。

通過和順許多民間熟知的民謠，我們可以清晰地看出當時社會在和順地區的女子生活情況，這種凄楚心酸的生活狀態，也深深加劇了人們的生存困境。

在和順鎮大石巷下，民國間為李德爵母寸氏立。寸氏十七歲嫁入李家，而十九歲時丈夫卻身死他鄉，他將侄子李德爵撫養成才，并最后成為了和順跨國大商號永茂和的經營者。而在和順張家坡，有一位尹家女子。根據記載，她嫁給同邑張炳照，在她二十七歲那年，丈夫已故，她獨自撫養三個兒子長大，長子成瑞被封為中憲大夫，次子成瑤，被封為奉政大夫，季子成佩，被封為文林郎。而更是有八位孫子，其中孫輩張德陽于癸卯之年參加科考高中舉人，被分往廣東知縣。據記載，迤西兵備道石褒額曰：“貞松慈竹。”兵備道關題曰：“松柏本性”。州牧黃題曰：“義守共姜”。陳題曰：“節壽仁慈”。有司具狀請旌，準建坊如祠，立有節孝石坊。卒年一百零二壽。”尹氏常年在官道旁賣茶，并將三個失去父親的孩子撫養長大，最終三個孩兒盡皆成才，她的孫輩中更是產生了和順的最后一位舉人張礪，即張德陽。

從這些牌坊，尤其是牌坊的褒額及對聯中，我們可以看出牌坊的存在正是封建統治階級倫理觀念的傳播，將婦女的遭遇進行記錄，也是強化傳播效果的有力手段。在和順，“才是新娘就成孀”是對舊日和順婦女生活的鮮明再現。歷史的車輪行至今日牌坊的封建意義已經消失，但卻仍然具有封建意識傳播媒介的功能，在這片土地上，訴說著歷史。

2.對慈孝道德理念的維護

封建社會中儒家道德思想將孝道作為核心內容，“百善孝為先”，孝道的功能最開始只是父母與子女之間的家庭倫理關系問題，孔子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”但隨著社會道德準則的確立和完善，孝道逐漸發展到宗族觀念、社會觀念和國家觀念。孝道的雙重性在于體現中華民族尊老敬老優良品質的同時，也是封建統治者加強政權穩定性的重要手段，通過孝道倫理規范來控制民眾。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親，長其長，而天下太平。”歷代帝王都大多以忠孝立國，孝道在封建社會進行廣泛傳播，并成為立身教民之本、建國安邦之基。而孝道的傳播過程一方面利用言傳身教進行思想觀念傳播，另一方面則通過立牌坊這種儀式化過程，加強倫理規范的穩定性。口語傳播并不容易民眾記誦，而書籍傳播在封建社會很難實現民眾的文字識別能力普及，建造貞節牌坊能夠深化民眾的倫理觀念，以建筑形式傳達著統治者的思想。這類牌坊在騰沖和順有百歲坊。

百歲坊是為年登高壽同時德高望重的老人而立的，是和順人家長壽的象征。在騰沖和順，一共有四座百歲坊：一座位于舉人張德陽宅巷道口，為紀念張尹氏王珍老人一百零一歲而建；一座立于賈均賢宅巷道口，為紀念賈李氏一百零二歲壽誕而建，門楣上有云南都督蔡鍔題的“民國人瑞”匾；一座位于李氏宗祠左側通道上，為紀念李德貴之妻百歲壽誕而建，上有云南省長唐繼堯題字“天姥峰高”；一座位于東山腳許佩宅巷道口，為許佩的祖父許廷龍百歲高壽而建。古人通過建造牌坊主要是為了記載當時社會發生的一些大事，如：盛世、科名、倡導和旌表等，但建造百歲坊，可以充分體現出古人對待生命的態度，對生命的珍惜和尊崇，并且突出中華民族尊老敬老的傳統。

綜上所述，牌坊這種物化的社會符號，具有強烈的象征意義，并作為社會文化的傳播媒介，能夠讓我們更為深刻的理解象征體系的時代特征。封建統治者通過使用牌坊的物質媒介符號，強化民眾心中的倫理道德觀念，有利于統治階級維護社會秩序，將牌坊作為合理性的儀式過程，豐富了牌坊建筑符號的社會意義，并賦予了統治階級的意識形態，充當圖騰作用的媒介，向民眾傳遞著統治階級的意識形態，使得封建統治階級的倫理道德規范更加強化，而這也在封建社會的發展過程中，起到了良好的傳播效果。

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[4]殷曉蓉.關于傳播的文化學意義——從三個基本問題入手[J].新聞大學，2005.

（作者單位：云南省保山中醫藥高等專科學校）

（責任編輯 王曦）