人文精神與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

王永燦

摘 要：隨著社會的發(fā)展和國際競爭的日趨激烈 ， 我們對創(chuàng)新人才的需求也越來越迫切。但是當前創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式出現(xiàn)偏差，過于注重專業(yè)教育而忽視通識教育；過于注重專業(yè)素質(zhì)而忽視人文素質(zhì)；過于注重教育的功利性而忽視教育的價值性，導致我們無法培養(yǎng)出社會所需要的杰出人才。因此，從創(chuàng)新人才培養(yǎng)本身來看，要培養(yǎng)杰出人才，就必須一方面強化人文精神教育，加強通識教育；另一方面逐步消解學習的工具性、功利性。

關鍵詞：創(chuàng)新人才；人文精神；通識教育

中圖分類號：C961；G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0004-02

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是著名物理學家錢學森發(fā)出的感嘆?？此破匠５囊痪湓挒楹沃两袢匀徽衩@發(fā)聵？這不僅在于錢老對我國當前人才培養(yǎng)模式的憂慮，更在于其對國家民族前途的憂慮：落后就要挨打。在當前科技已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的前提之下，中國如果沒有一批拔尖人才出現(xiàn)的話，中國在世界科學技術方面就很難占有一席之地，也就很難在國際競爭中取得主動地位。

由于錢老振聾發(fā)聵的一問，使得國內(nèi)學術界紛紛反省并開始尋求這一問題的答案。學者們從多個方面來求解錢學森之問。有從國家政策方面去尋求答案的，有從高校辦學體制、管理體制改革方面來尋求答案的，也有從當前教育模式改革方面來尋求答案的。 這些探索，對當前人才培養(yǎng)方式起到了一定的啟迪作用。但多是從人才培養(yǎng)的外延或具體方式方法上去尋求答案，很少從人才培養(yǎng)本身來尋求答案，也很少從錢學森成長經(jīng)歷和晚年思考的重心來尋求答案。根據(jù)錢老之問與2009 年 11 月 5 日的人民網(wǎng)與人民日報所刊登的錢學森最后一次談話內(nèi)容，我們可以看出，錢老在晚年其實也一直在思索中國當前的人才培養(yǎng)問題及解決問題的出路。錢老之問是人才培養(yǎng)問題，而錢老的最后一次談話雖然并沒有給出明確的如何培養(yǎng)人才問題的答案，但卻詳談美國加州理工學院的教育經(jīng)驗，實際上就是給我們一種啟示：就是在培養(yǎng)模式上，不能只重視專業(yè)教育，更要重視通識教育；不能只重視教育本身，更要重視對學生人文精神的培養(yǎng)；不能只重視學生素質(zhì)發(fā)展的某一片面，更要重視人的全面發(fā)展。而錢老在2008 年 1 月 28 日復函祝賀科大五十年辦學成就時也曾提到：“我想，過去科大所走的理工結(jié)合的道路是正確的。今后還要進一步發(fā)展，走理工文結(jié)合的道路，在理工科大學做到科學與藝術的結(jié)合。我相信在未來，科技大學一定能為我國培養(yǎng)出世界一流科學家和科技領軍人才。”鑒于錢老之問與錢老最后一次訪談涉及其自身成長經(jīng)歷，我們主要從人才培養(yǎng)與人文精神之間的內(nèi)在聯(lián)系來探討培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的可能性。

一、創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

1. 創(chuàng)新的科學內(nèi)涵及特征

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！苯瓭擅裢緩膭?chuàng)新外延的高度指出了創(chuàng)新對于民族、國家及政黨發(fā)展的重要意義。

創(chuàng)新一詞，由于其范圍很廣，涉及到社會發(fā)展的各個方面，因此，要將創(chuàng)新這個概念上升到統(tǒng)一性的高度，有一定的難度。不同的學者，對創(chuàng)新有不同的解釋，如馮增俊先生認為：“它不但是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是新思想、新行動，而是把新思想、新行動、新事物、新工藝在社會中推廣開來，并得到足夠數(shù)量人群認可的活動。”陳廣仁先生認為：“從科學實踐來看，創(chuàng)新指科學活動中發(fā)現(xiàn)事實、發(fā)明方法和創(chuàng)造理論三種基本形式；而從哲學上來分析，創(chuàng)新則是觀念的轉(zhuǎn)變，是思想革命的過程。”雖然對創(chuàng)新含義的表述不同，但是卻有其內(nèi)在的一致性，即都強調(diào) “新”，強調(diào)“變”。由此我們可以看出，創(chuàng)新實際上就是建立在對前人研究或?qū)嵺`的基礎上，突破原有的模式或框架而產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)、新認識、新方法或新理論。而“創(chuàng)”字，則體現(xiàn)了在實踐或認識過程中人所具有的主觀能動性，正是這種能動性，才使我們能夠突破陳規(guī)，實現(xiàn)認識、思想、方法及理論上的進一步飛躍。

根據(jù)上述對創(chuàng)新一詞的定義，可以看出創(chuàng)新具有如下特征。

（1）原創(chuàng)性。創(chuàng)新是解決前人尚未解決的東西，或是在前人研究的基礎上將理論或?qū)嵺`推進一步。

（2）實踐性。創(chuàng)新雖然以前人的理論或?qū)嵺`為基礎，但是創(chuàng)新離不開實踐。人類往往在提出新問題的基礎上，根據(jù)理論與實踐來尋求問題的答案。因此，創(chuàng)新要以不斷深入的實踐為基礎，在實踐基礎上的創(chuàng)新最終要放回到實踐當中去，指導實踐和接受實踐的檢驗。

（3）前瞻性。創(chuàng)新所要解決的問題是前人尚未解決的，創(chuàng)新解決的問題在當下，但是著眼于未來。除此之外，創(chuàng)新還有價值性、工具性、先進性等特征。因此，創(chuàng)新對于社會的發(fā)展、歷史的進步、民族的偉大復興及國家繁榮昌盛，都有著極為重要的意義。

創(chuàng)新是多方面的，涉及到社會發(fā)展的方方面面。 而創(chuàng)新的主體，則只能是人。因此，歸根結(jié)底，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，國家的繁榮富強，就必須把教育的重點放在創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)上面。

2. 創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

根據(jù)我們對創(chuàng)新內(nèi)涵及特征的解釋，我們可以看出，對于創(chuàng)新性人才而言，關鍵在于能求新和求變。 但是對于創(chuàng)新人才本身而言，是否只是能做到求新求變就已足夠？在國際競爭日益激烈的今天，怎樣做到“新”與“變”？這些問題表明了創(chuàng)新性人才的養(yǎng)成，涉及到多方面因素及特征。創(chuàng)新性人才的標準是：第一，積極進取的開拓精神；第二，崇高的道德品質(zhì)和對人類的責任感；第三，在急劇變化的競爭中有較強的適應能力；第四，寬厚扎實的基礎知識，有廣泛聯(lián)系實際問題的能力；第五，有終身學習的本領，適應科學技術綜合化的發(fā)展趨勢；第六，豐富多彩的個性；第七，具有和他人協(xié)調(diào)與進行交往的能力。上述七點，并不僅僅指向創(chuàng)新本身，更涉及到能力、人格、素質(zhì)及創(chuàng)新精神等多方面。而這些內(nèi)容不僅僅屬于創(chuàng)新本身的內(nèi)容，而且更指向了對人才培養(yǎng)的更廣層次——人文精神層次。

二、人文精神與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

1. 人文精神的內(nèi)涵界定

所謂人文精神，是指群體在長期的生產(chǎn)及生活實踐過程中形成的共同的理想信念、思想觀念、心理傾向及價值取向等精神品質(zhì)。然后將這些精神品質(zhì)灌注于個體生命活動之中，成為個體內(nèi)在的精神動力。 從這一定義當中我們可以看到人文精神著眼于人類世界，其核心是人自身，既包括群體在長期共同生活中所形成的共同的精神品質(zhì)，又包括將共同的精神品質(zhì)灌注到個體之中，外在化為具體的。因此，人文精神具有超越性、內(nèi)在性、時代性、積極性的特征。超越性指的是人文精神作為對人類世界的超越，是超出事實與經(jīng)驗領域。把握這種精神，只能靠我們自身不斷地自我反思與總結(jié)。內(nèi)在性，即人文精神雖然是對現(xiàn)實世界的超越，但是卻內(nèi)在于現(xiàn)實世界之中，內(nèi)在于個體生命當中，對生命起到一種積極的推動作用；時代性，即人文精神雖然有其歷史傳承性，但是毫無疑問，其存在方式是依附于它所屬的那個時代的；積極性，指的是人文精神本身具有一種積極的推動作用，指導和推動人文世界的前進。根據(jù)人文精神內(nèi)涵，結(jié)合人文精神的特點，我們將人文精神具體分為科學精神、藝術精神和宗教精神。這三個方面均指向人自身的精神世界，是真善美的統(tǒng)一。科學目的在于求真，在于探索真理。因此，科學精神主要是一種探索精神、求真精神和實證精神。科學精神主要是培養(yǎng)人類的理性精神，是人類從愚昧無知走向文明的重要條件。藝術是滿足人類自身成長過程中的精神需要，是人類內(nèi)在精神力量的外部顯現(xiàn)。人類通過藝術作品來表達自身對外界的認知與情感。因此，藝術精神的作用在于培養(yǎng)一個健全的文化人，包括對個體的人格、涵養(yǎng)、氣質(zhì)、品行等方面的塑造。宗教也是人類為了滿足自身精神需要，主要是指向人自身的終極關懷，解決人自身生存和成長的根本性問題，即自身超越性問題。 如人的理想、信念、人存在的價值、意義及人生道路上的種種困惑，側(cè)重于人對價值世界的理解與把握。 因此，我們將這種精神歸之于善。這三個方面正指向人對真善美的追求。即作為一個人應當具有的完整的人格特征。

2. 當前人才培養(yǎng)中人文精神的缺失

當前由于科技的迅速發(fā)展，社會的深刻變革，市場經(jīng)濟的負面效應，全球化、信息化的廣泛傳播，導致我們在人才培養(yǎng)過程中，無論是高職教育，還是普通本科教育，還是研究生教育，都存在著以工具理性代替價值理性的傾向，存在著嚴重的功利性、工具性和目的性。這樣導致我們在人才培養(yǎng)過程中，忽視了對學生人文精神的培養(yǎng)。

3. 人文精神在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，具有全面性。而人文精神對于培養(yǎng)人的品質(zhì)、素質(zhì)、能力等各方面都起著無可替代的作用，因此，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，離不開人文精神的培養(yǎng)。其重要意義在于：第一，有助于提高科學素養(yǎng)?？茖W精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，是必不可少的因素，只有使學生樹立科學精神，才能使其具備基本的科學研究能力、科學思維和科學素養(yǎng)，才能使學生具備為科學而獻身的決心和勇氣。第二，有助于陶冶藝術品質(zhì)。藝術精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，不僅可以培養(yǎng)健全的人格和高尚的情操。而且藝術可以給科學創(chuàng)新提供思維上的幫助，正如錢老所說：“這些藝術上的修養(yǎng)不僅加深了我們對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會了藝術上大跨度的宏觀形象思維。我認為，這些東西對啟迪一個人在科學上的創(chuàng)新是很重要的。科學上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證?！?/p>

三、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中深化人文精神教育

破解錢學森之問，使我國真正能夠培養(yǎng)出世界一流的杰出人才，不僅要從社會環(huán)境、辦學體制、辦學思路上解決制約創(chuàng)新人才培養(yǎng)的種種困境，在其內(nèi)在性上，要改變當前無法培養(yǎng)世界一流杰出人才的尷尬局面，就需要從創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式上轉(zhuǎn)變，由過去的只重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR教育；只重視能力教育轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Α⑺季S、素質(zhì)、人格等全面性教育。具體應做到：首先，倡導通識教育。當前我國高等教育辦學過程中大多過度強調(diào)專業(yè)知識教育，在課程開設上過于注重專業(yè)課程而忽視其他課程。當前我們所開課程，對于培養(yǎng)學生的人文精神而言，遠遠不夠，因為人文精神除了包涵科學精神之外，尚有藝術精神與宗教精神。而通識教育就應當覆蓋對上述三種精神的培養(yǎng)。在通識教育中，要將人文精神貫穿到通識教育的全過程。其次，將人文精神滲透到專業(yè)知識學習當中。人文精神作為人類本質(zhì)力量的精神化，滲透到各個學科當中，因此，專業(yè)課內(nèi)容也同樣包含人文精神。這就要求教師在授課時，不僅僅是講授專業(yè)知識，使學生學習專業(yè)課內(nèi)容，更重要的是在講授過程中將知識體系中暗含的人文精神凸顯出來，潛移默化，逐漸內(nèi)化到學生思想當中，形成其良好的科學品質(zhì)。第三，強調(diào)對人才培養(yǎng)的全面性。能夠成為創(chuàng)新性人才，需要一系列的條件，如生理條件、心理條件、思想條件、能力條件及道德品質(zhì)條件等。因此，對于教育者而言，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，實際上就是對學生進行德、智、體、美、勞全面發(fā)展的培養(yǎng)。

總之，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，是一項系統(tǒng)工程，除了對當前人才培養(yǎng)理念、人才培養(yǎng)體制及人才培養(yǎng)環(huán)境等各方面進行改革之外，從內(nèi)容上，應當以人文教育替代單純專業(yè)教育，以人的全面發(fā)展替代人的片面發(fā)展。

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