從“文以載道”的含義探求教育

姜明

把中國文學作為切入點深入理解和反思教育。“文以載道”實際是在論述文學的內容與形式的關系。教育的內容與形式永遠值得探討和深入學習。從教育細節入手去尋找教育問題的根源，終究會有解決的良策。

一、教育的構成

中國文學發展過程反復強調“文以載道”。漢朝文學可能更接近“文以載道”，這一時期文學似乎特別排斥形式的過分修飾，漢代文學就像一位淳樸而又嚴肅的學者，他告誡炎黃子孫如何修身、齊家、治國、平天下。我們的教育課堂是嚴肅的，課堂氣氛是凝重的，學生的思維是僵化的，教師告訴學生“貫”字的“毌”中間是豎，不是上下兩點，可是為什么教師不能用一個教具直觀地講述為什么不是上下兩點，缺少形式方法、只傳授內容的教學我定義為“傻瓜式教學”。

魏晉南北朝三百年，中國文學進入形式美不斷完善的過程，因為追求文字的綺麗與藝術美感才造就唐詩的輝煌。唐朝文學就像一位風流倜儻的藝術家。我們的教育課堂缺少藝術美感（教學藝術），教學形式單一甚至粗暴，我定義為“霸道式教學”，真正的學習一定是快樂的、輕松的、融入血液的。

聰明的中國人很久以前就發現萬物存在的運動規律，中國的方圓文化就是內容與形式的最好的關系，內容是內方，是做人的原則，要像孟子一樣不可以動搖內心的原則，需要堅守。形式是外圓，是處事的原則，要像曾國藩那樣和諧處理好人際關系，需要歷練，所以內容與形式缺一不可，內容是穩定的核心，形式是靈活的術和法。教育的內容和形式是什么？

二、教育的內容

教育的內容要求一個“真”字。“真”是至善至美的完美人格，教育的內容——“真”是不變的核心。

“真”是人類最本質的需要，是幾千年來無數智者思想的結晶，“真”存在于先人留下的文學典籍中，雖然浩如煙海，但還是分主流經典文化，所以我用四年時間整體閱讀一遍重要文學經典，這也是我的讀書方法論。

由于接觸藝術使得我感受能力比較敏感和善于深入細節，我崇尚自然。當辦公桌上放一盆青綠的植被，我感覺與自然是那么接近。中國傳統文化的源頭是自然，只有對自然情有獨鐘的人才會和中國傳統文化形成共鳴，才會樂此不疲地沉于其中。

初中生的學習是在學校、補課班、家庭中進行，初中生與自然界是隔絕的，這就是學生對古詩詞和文言文教學興趣不濃甚至厭學的根本原因。缺乏心理共鳴的教學是無效果的，這就要求教師的導引能力。教師的導引能力只能從中國文學經典中獲得，我閱讀的第一本書是《道德經》，這是一本源于自然的經典哲學書。

之后我閱讀了《道德經》《莊子》全篇，《論語》《孟子》《大學》《中庸》《春秋左傳》足本，《易經》重要部分，《黃帝內經》重要部分，《心經》《六祖壇經》……閱讀傳統經典同時配合文學大家的書籍：傅佩榮全集、蔣勛全集、范曾作品集、余秋雨講座，百家講壇講座。

閱讀經典是教師教育素質文化積累過程，這是教育內容——“真”的修煉過程。

三、教育的形式

教育的形式可以用“萬變不離其宗”來概括。中國一部經典電影《神鞭》告訴我一個“萬變不離其宗”道理：清末，傻二練就一身出神入化的“辮子功”，人稱“神鞭大俠”。十幾年過去后，傻二剪了辮子光頭參加革命，有人問道：“神鞭大俠沒了辮子功夫就沒了？”傻二回答：“爺玩的是神，辮子沒了可爺手里的搶還比別人強，爺現在是神槍。”兒時看的這一部電影，它感動了我一生。神鞭到神槍轉變的過程，只是由辮子到槍的形式轉變，而超越常人的神的境界從未改變。外在形式必須是變化無窮的，但形式多變并非無限制的，形式多變的原則是“形散而神不散”，教育形式要以教育內容為核心。

四、教育愿景

教育的構成包括內容與形式，永遠值得探討和深入學習。今天的教育是在以經濟為中心的社會形態下推行，有太多的阻力影響教育的發展，手機上網、娛樂影視、補課班、泛濫的網絡文學及電子書無時無刻不在對抗教育的發展，中國素質教育也許正處于“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的窘境，只要教師堅持“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的信念，從教育細節入手去尋找教育問題的根源，終究會有解決的良策。