簡論豐登與豐碑

田君

“豊”與“豐”，在古代是兩個字。“豊”，字形由禮器中盛滿祭玉而來，取盈滿之義。“豐”與“封”，甲骨文是同一個字，生長茂盛的樹植于土堆之上，此乃象形。這一本原字形，后來發展為兩類意思，就所植之樹而言，取草木茂盛之義，用“豐”來表示；就植樹目的而言，是為了劃分界限（“封邦建國”之封）。用“封”來表示。所以“豐”的本義，為草木茂盛，而且與劃分界限緊密相關。后來“豊”與“豐”，都引申出“大”的意思，現代簡化字，為了書寫方便，于是將兩者淆亂了。

弄清文字本義，對于研究禮學，進而理解傳統文化，是非常必要的。例如，直到現在還常用的詞語“五谷豐登”與“豐碑”。按“五谷豐登”，正確用法應該是“璺登”，現代卻簡化為“豐登”，已經遺失了本義。因為“豊”本義為祭玉盈滿之狀，“登”本義為進獻祭品之態，，都與祭禮有關。“登”甲骨文寫作，中間是豆（禮器），下部是雙手捧豆，上部是兩足向前，這屬于會意字，合體表示升階向神靈進獻祭品的情狀，甲骨文的簡體寫法，可省去雙手，字形作，后世演化為“登”字。“五谷豊登”，本指農作物收成很好，年終向神靈進獻祭品時，禮器里谷物盛得滿滿的，《左傳-桓公六年》“潔粢豐盛”，也是這個意思，“豐盛”的正確用法，應該是“豊盛”，本指盈滿的祭器，內裝黍稷等谷物祭品。（《孟子·滕文公上》“五谷不登”，朱熹注“豊，成熟也”，這是朱子的誤讀，訓“登”為成熟，是后起的引申義。“五谷不登”，本指農作物收成不好，年終無以向神靈進獻谷物祭品。

又比如“豐碑”，現代認為，是“豊碑”的簡寫，這也是遺失了本義。“豐碑”本義，就應該用“豐”，而不是“豊”，。前文已論，“豐”的字源是在土堆上植大樹，“豐碑”的本義正與此字源聯系，而且與古代禮制相關。《禮記·檀弓下》“公室視豐碑”，鄭玄注“豐碑，斫大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹之，穿中于間，為鹿盧，下棺以纖繞。天子六纖四碑，前后各重鹿盧也”。從考古學可知，上古墓葬多是豎坑墓，有墓道的墓晚于豎坑墓。試想上古王侯的墓葬，墓坑很深，棺槨很大，起初又沒有墓道可供牽引，棺槨直接投下去，豈不摔得碎裂？“豐碑”，就是解決這個難題的起重工具。“豐碑”原本材質不是石頭，而是大木頭，深深插入地里以求穩固，大木植于土上，正與“豐”的本義（土堆上植大樹）相合，稱作“碑”，只是形制如碑而已。“豐碑”立于棺槨前后四角，在用繩索牽引棺槨縱向進入墓坑時，作為地面的固定支點。“鹿盧”相當于物理學所講的滑輪，定滑輪可以改變力的方向，動滑輪可以省一半的力，“重鹿盧”就是滑輪原理中的滑輪組合，省力程度呈級數增長（二分之一的n次方），這使得依靠人力垂直方向升降巨大棺槨，成為可能。所以“豐碑”的本義，其實是殯葬天子或諸侯時，用以下棺的木質起重工具，背后蘊含著古代葬禮制度，而葬制正是古禮的重要組成部分。

現在我們說“豐碑”，都是指高大的具有紀念意義的石碑，用來比喻偉大的功德業績、不朽的杰作等具有永久價值的事物，其實這在古代應該稱作“豊碑”，如《南史·王琳傳》“豊碑式樹，時留墮汨之人”，《隋書·楊素傳》“記德豊碑，所以垂名跡于不朽，樹風聲于沒世”，這是因為“豊”字引申出“大”的意思，揚雄《方言》卷二“凡物之大貌日豊。又趙魏之郊，燕之北鄙，凡大人謂之豊人”。直到清代，“豐碑”與“豊碑”還是兩個詞，如朱彝尊《夜明木賦》有“如場之轉碌碡，如纖之拽豐碑”。由于簡化字運動，現在都以為“豐”與“豊”是一個字，將“豐碑”與“豊碑”等同，最終造成“豐碑”的本義被人們逐漸遺忘。只有弄清文字本義，并且結合古禮，才能掌握“豐碑下柩”這一歷史文化信息，從而理解古代葬制的具體情況。

舊家社科基金“先秦樂道思想體系與文獻研究”（15XZX010）；四川省社科研究院“十二五”規劃項目“李鼎祚易學研究”（SC14E034）；四川省哲社研究重點基地儒學研究中心項目“李鼎祚易學研究”（RX14204）；四川大學基本科研業務費專項“儒學文獻發展史”（Skqy201424）]

作者單位：四川大學