《論語》“不欲”論的官德意蘊

鄭小九

摘 要：《論語》“不欲”思想的內涵是節制欲望，即在禁欲與貪欲之間尋求一種“中庸”狀態。為政者的貪婪是春秋末期一種普遍的政治事實，這是導致社會不和諧的一個重要根源?！安挥彼枷刖哂忻鞔_的官德指向，“不欲”是為政者應當恪守的基本道德規范，孔門教育的一個重要目標就是培養具有節制美德的君子?！安挥闭搶ξ覈ㄔO建設具有深刻的啟示在于，鼓勵官員向具有節制美德的榜樣學習，以崇高的道義來引導欲望的升華，以剛性的規則來制約欲望的泛濫。

關鍵詞：孔子；《論語》；“不欲”；官德

中圖分類號：B222.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）04-0080-05

在《論語》中，在人的欲望的調節與控制的問題上，孔子依據一以貫之的中庸原則，提出了“不欲”的主張，即克制過度的、貪婪的欲望，努力在禁欲與貪欲之間尋求一種恰當的、合適的平衡，努力實現個人的身心和諧以及社會不同等級之間的利益和諧?？鬃拥摹安挥闭撝饕轻槍檎叩呢澯岢鰜淼?，是其“為政以德”（《論語·為政篇》）思想的重要內容，有著鮮明的官德指向，對我國當下的官德建設有積極的借鑒價值。

一、“不欲”論的思想內涵

《論語》有七處提及“不欲”，其中兩處指的是一種德性標準，其含義是節制、不貪。一處是《顏淵篇》中，季康子向孔子抱怨猖獗的盜竊問題時，孔子對他說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！绷硪惶幨窃凇稇梿柶分?，子路向孔子問及“成人”的標準問題，孔子回答說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹谄溆辔逄幍恼Z境中，“不欲”意思是“不想要”“不希望”等，本身不具有實質性的倫理意義，如《顏淵篇》和《衛靈公篇》中都出現有“己所不欲，勿施于人”，不構成獨立的道德規范，不是本文論述的對象。

作為德性要求的“不欲”，不是禁絕人的正常欲望，而是要克制過度的欲望。這一理解是符合孔子的中庸原則的，中庸之道就是“叩其兩端”（《論語·子罕篇》）、“允執其中”（《論語·堯曰篇》）、“過猶不及”（《論語·先進篇》），就是在“過”與“不及”之間把握好一定的“度”，超過了這個“度”屬于“過”，達不到這個“度”屬于“不及”。在人的欲望的把握上，“欲而不貪”（《論語·堯曰篇》）正是中庸境界的準確表達?？鬃幼鹬厝说恼Ｓ臐M足，認為“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁篇》），他甚至說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而篇》）與此同時，孔子強調人的欲望要求不能超出一定的限度，要以道義來約束欲望，“見利思義”（《論語·憲問篇》），“見得思義”（《論語·子張篇》），“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而篇》）

“不欲”是“成人”的主要德性之一。“成人”就是“完人”“全人”，就是具有仁德、智慧、節制、勇氣、才藝與禮樂修養的人?？鬃釉陉U述“成人”的標準時，提到“公綽之不欲”（《論語·憲問篇》），這就是說，“不欲”是完美人格的一個重要標志。朱熹在論及孔子的“成人”之道時，將“不欲”闡釋為“廉足以養心”（朱熹《四書集注》）。在《論語·憲問篇》中，原憲問孔子，“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”孔子回答：“可以為難矣，仁則吾不知也?！边@就是說，一個人沒有貪欲的毛病，已經很難能可貴了?！墩撜Z·公冶長篇》記載，孔子認為申棖不能算作一個剛毅的人，原因是“棖也欲”，即申棖的欲望太多?？梢?，要成為一個德才兼備、文質彬彬的君子，成為一個人格健全、人格完美的“成人”，就必須具備“不欲”、節制的德性。

節制欲望會造就社會和諧，放縱欲望會導致社會失衡。以魚的獲取方式為例，孔子主張“釣而不綱”（《論語·述而篇》），即要用魚竿來釣魚，而不要用漁網來捕魚。我們不能夠把“釣而不綱”簡單地理解為孔子的一種個人生活習慣，必須看到其中蘊含著的深刻內涵。貪欲者從個人利益最大化的角度出發，選擇“一網打盡”或“竭澤而漁”的獲取方式，必然后患無窮，既會破壞生態的可持續性，又造成了同代人之間在資源占有上的嚴重失衡，還給后代子孫的利益獲取制造了巨大障礙。因此，從創造人與環境的和諧、代內利益的平衡、代際利益的和諧考慮，只有抑制貪欲，使其不至于產生破壞性后果，才能夠讓世世代代的人們都能夠共享自然帶來的“取之不盡”的利益。

關于人的欲望的合理控制，《論語》還有其他形式的表達。《論語·子罕篇》記載，孔子稱贊子路不以“衣弊缊袍”為恥時，引用《詩經》中“不忮不求，何用不臧”一句，其中“不求”就有“不貪求”的意思。當顏回向孔子問及關于仁的道理的時候，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸人焉。”（《論語·顏淵篇》）所謂“克己”，就是克制自己的不正當、不合乎道義、違背禮儀要求的欲望，就是要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵篇》）。在《論語·季氏篇》中，孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄敖渖薄敖涠贰薄敖涞谩笔侨松煌A段欲望控制的著重點，如果把握不好就會影響人的生命的和諧。

二、“不欲”論的官德指向

“不欲”作為一種道德規范，從普遍性的角度講，是對于每一個人的道德要求，即任何一個人都應當節制自己過度的欲望。從特殊性的角度看，孔子在當時的社會背景下提出“不欲”論，是有其明確的現實針對性的，其針對的主要群體是處于社會上等階層的為政者。這就是說，孔子的“不欲”論具有突出的官德指向，要求為官者一定要養成“不欲”的美德，節制貪婪的欲望，為民眾做好表率，這是實現良好社會治理秩序的一個重要因素。

之所以說孔子的“不欲”論具有鮮明的官德指向，主要理由有如下方面：

第一，為政者的貪婪是當時的一種普遍的社會現實。一般說來，作為政權運行的管理者，為政者實際上掌控著多種社會資源，他們對于財富、權力、享樂等資源的敏感性較其他人群更為突出，在一個沒有有效約束的機制下容易滋生膨脹的欲望。在剝削制度下，不平等的經濟現實和政治現實使得貪婪成為剝削階級共同的、必然的人格特征。王亞南先生指出：“歷史家昌言中國一部二十四史是相砍史，但從另一個視野去看，則又實是一部貪污史。廉吏偱吏在歷史上之被重視與被崇敬，乃說明這類人物該是如何的稀罕。歷代對于貪官污吏所定法律之嚴酷，更說明這類人物該是如何的多?！盵1]從《論語》的記述看，貴族階層的貪欲達到了非常瘋狂的程度：季氏在“八佾舞于庭”（《論語·八佾篇》）的儀式中，夢想著做一國之君的榮華。季氏雖然已經達到“富于周公”（《論語·先進篇》）的地步，卻還要通過增加稅賦的方式大肆聚斂財富；孔子的弟子冉有不僅沒有制止，反倒幫助季氏搜刮民財，孔子怒不可遏，當著眾人宣布冉有“非吾徒也”（《論語·先進篇》），將其逐出師門。權貴們奢靡腐化，沉溺于寶馬和女色之中不可自拔，“好色”重于“好德” （《論語·子罕篇》），“齊國歸女樂，季恒子受之，三日不朝” （《論語·子罕篇》）。

第二，為政者的貪婪是導致社會不和諧的一個重要根源?！墩撜Z·顏淵篇》記載，作為統治階級、上層貴族的季康子“患盜”，對于社會盛行的盜竊之風感到憂心忡忡，向孔子請教治理之策。對此，孔子沒有指責下民作亂，而是把批判的矛頭直接指向季康子所代表的貴族階層：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保ā墩撜Z·顏淵篇》）孔子的邏輯是這樣的，位于社會上層的統治者貪婪無度，欲壑難填，大肆攫取社會財富，下層百姓必然民不聊生，盜竊等“作亂”行為的發生就是必然的?？鬃诱f：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公篇》）即下層百姓在無法繼續忍受其窮困的時候，不會像君子那樣固守其窮困狀態，而是會成為既有統治秩序的破壞者。《論語·顏淵篇》記載了魯哀公與孔子弟子有若的一則對話，魯哀公問有若：“年饑，用不足，如之何？”有若的建議是，稅賦水平降低一半，由十分抽二減為十分抽一。魯哀公對此無法理解，有若解釋說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”有若的意思是說，如果遇到年成不好，統治者必須節制貪欲，要學會過苦日子；如果稅賦過高，稅源得不到涵養，百姓日子不好過，國家的財富就會枯竭，以國君為代表的權貴集團的日子也好過不到哪里，社會的和諧穩定就沒有了保證。

第三，孔子教育的重要目標是培養有節儉美德、“不恥惡衣惡食”的為政者。在孔子看來，一個人如果把自己的目標定位于社會的、民眾的、長遠的利益的實現，他就不會過于關心、計較個人的、近切的欲望的滿足?？鬃由陙y世，禮壞樂崩，人欲橫流，他本著改良社會的入世精神和救世使命，希望社會回歸于“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵篇》）的等級秩序之中，實現“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語·公冶長篇》）的幸福生活，體現“均無貧、和無寡、安無傾”（《論語·季氏篇》）的社會關愛，達到“近者悅、遠者來”（《論語·子路篇》）的和諧理想?？鬃影言炀兔癖娦腋?、實現社會和諧的希望寄托在君子、賢人的培育之上，要求他們崇尚節儉，寧儉勿奢?？鬃邮枪潈€的倡導者，“君子食無求飽，居無求安”（《論語·學而篇》）；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議論也。”（《論語·里仁篇》）主張當政者要“節用而愛人”（《論語·學而篇》），統治者要有仁愛之心，做到“惠而不費”（《論語·堯曰篇》），對百姓多施加恩惠，不去浪費民財。他說：“禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾篇》）即對于禮，孔子認為禮的根本是情感上的真誠，而不在于禮在形式上的奢華，主張禮的形式要做到簡樸、節儉。

第四，為政者“不欲”德性的培育，需要向具有節儉美德的榜樣學習?！墩撜Z》中的節儉表率有很多，如禹、孔子、子路、顏回等?？鬃訉τ順O為推崇，稱贊禹就是一個具有“不欲”美德、“不以惡衣惡食為恥”的榜樣，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”（《論語·泰伯篇》）禹就是以這種姿態、作風、形象為民眾做表率，領導人民完成了治水大業，留下了千古不朽的美名。在孔子的弟子中，子路是“不恥惡衣惡食”的典范，孔子稱贊子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā墩撜Z·子罕篇》）他對于安貧樂道的顏回更是大加贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也篇》）孔子也是實踐節儉美德的楷模。他說“儉，吾從眾”（《論語·子罕篇》），即大家都很儉省，自己也應該如此。他以簡單生活為樂，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而篇》）孔子曾經想搬到非常偏遠落后的九夷去住，有人勸他不要去了，孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕篇》）在《論語·子路篇》里，孔子稱贊衛國公子荊，說他在居住條件上不追求奢華，稍有改善就非常知足。

三、“不欲”論對官德建設的啟示

孔子是在當時的剝削制度的背景下對為政者提出“不欲”的道德要求的，由于歷史的和階級的局限性，他的期望是不可能實現的。但這并不表明這一思想就沒有價值，相反，在剝削制度已經被消滅、但剝削階級腐朽思想依然“死而不僵”的社會主義初級階段，在國人欲望被市場經濟的大潮席卷而上的今天，有必要繼承和弘揚孔子的“不欲”論。孔子的“不欲”論對于我國當今的官德建設有如下方面的啟示：

第一，做到“不欲”需要高揚道義精神，“以義導欲”。道義與利益、德性與享樂之間沖突雖然不是絕對的，但現實之中二者的激烈沖突又是實際存在的，這種沖突在為政者那里體現得最為充分。如果為政者沉湎于對財富與享樂的追逐之中不可自拔，就必然會喪失對道義、德性的興趣。正因為此，孔子才不厭其煩地勸導他們做到“欲而不貪”（《論語·堯曰篇》），要“謀道而不謀食”（《論語·衛靈公篇》），要“憂道而不憂貧”（《論語·衛靈公篇》），要“好德”而不要“好色”（《論語·子罕篇》），要“喻于義”而不要“喻于利”（《論語·里仁篇》），把“見利思義”（《論語·憲問篇》）作為成就完美人格的重要條件?？鬃舆€說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁篇》）這一思想對于我國當今的官德建設的深刻啟示在于，即官員必須在道義追求、德性修養上堅守高標準，在物質追求、生活享受方面堅持低標準，以高層次的欲望抑制、制約低層次的欲望追求。習近平同志2013年1月5日在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹十八大精神研討班上的講話中指出：“衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風，都是與此格格不入的。”[2]只有樹立崇高的道義信仰，培養高尚的道德情操，才能夠為預防貪欲奠定堅實的思想基礎。為此，我們要高度重視干部隊伍的信仰狀況、道德狀況，必須對干部進行扎實有效的社會主義核心價值體系教育，幫助他們克服“精神懈怠”現象，抵制利己主義、拜金主義、享樂主義的消極影響。

第二，做到“不欲”必須堅守為官的規則底線，“以禮制欲”。要使官員做到“欲而不貪”，就要“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政篇》），即既需要道義的引導，也需要規則的限制。如果說道義對欲望的引導是內在的、柔性的，那么，規則對欲望的限制則是外在的、剛性的?？鬃拥摹安挥闭摪鴮τ诘拙€規則的維護，這一底線就是體現儒家道義的禮制，言行舉止都要符合禮制的要求，不得逾越禮制的界限。孔子到70歲時才敢說自己達到了“從心所欲而不逾距” （《論語·為政篇》）的境界，因而就眾人來說，“以約失之者鮮矣”（《論語·里仁篇》），即一個人對自己強化約束、節制好欲望，就不容易有過失。我國今天的官德建設也要堅持德法兼治、雙管齊下的方針，以嚴格的國家法律、黨的紀律、道德規范為官員的行為劃出一條“警戒線”，通過對于規則的不折不扣、全面徹底的堅決執行，使有貪念的官員“不敢越雷池一步”。2013年1月27日習近平同志在新華社《網民呼吁遏制餐飲環節“舌尖上的浪費”》材料上的批示中要求：“各級黨政軍機關、事業單位，各人民團體、國有企業，各級領導干部，都要率先垂范，嚴格執行公務接待制度，嚴格落實各項節約措施，堅決杜絕公款浪費現象。要采取針對性、操作性、指導性強的舉措，加強監督檢查，鼓勵節約，整治浪費?！盵3]習近平同志強調要加強對權力運行的制約和監督，以剛性的制度約束、強有力的監督檢查、嚴厲的懲戒機制，把權力關進制度的牢籠里，讓干部不敢腐、不能腐、不易腐，其深刻意義就在于此。

第三，向具有“不欲”美德的榜樣學習，“見賢思齊”?？鬃臃浅Ｖ匾暟駱拥牧α?，認為管理者應當為被管理者、上層人群應當為下層人群做好表率，強調“政者正也”（《論語·雍也篇》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路篇》）孔子提出著名的“德風”與“德草”理論，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語·顏淵篇》） “上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《論語·子路篇》）孔子在與季康子的對話中直言：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語·顏淵篇》）這就是說，為政者的貪婪是社會混亂秩序的根源，如果統治者能夠“不欲”，為下層百姓做好榜樣，他們就不會“犯上作亂”。如果說在剝削制度下統治者與被統治者由于階級對立、階級局限、利益沖突，絕大多數的為政者不可能成為民眾的道德榜樣，那么，在我國當今的社會主義制度之下，官員作為人民群眾中的優秀分子，是人民群眾根本利益的代表者，他們應當而且能夠為大眾做好表率。黨的十八大報告強調要切實抓好黨員、干部的道德建設，“教育引導黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。”[4]

習近平同志2013年4月19日在主持中共中央政治局集體學習時指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設?！盵5]他號召廣大干部要大力弘揚中華民族勤儉節約的優良傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念?？鬃拥摹安挥闭撌俏覈鴥炐懔幕闹匾M成部分，是古代廉政思想中的“點睛之筆”，我們本著古為今用的原則對其加以繼承和弘揚，定會有助于實現黨的十八大提出的“干部清正、政府清廉、政治清明”的治理目標，使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。

參考文獻：

[1] 王亞南.中國官僚政治研究[M].北京：中國社會科學出版社，1981：117.

[2] 中央文獻研究室.厲行節約反對浪費——重要論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2013：53-54.

[3] 習近平作出批示要求厲行節約反對浪費[N].人民日報，2013-01-29.

[4] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建設小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的講話[M].北京：人民出版社，2012：50.

[5] 積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力[N].光明日報，2013-04-21.

責任編校 王學青

Officials Morality Implications Embodied in the Teaching of “Non-desire” in the Analects

ZHENG Xiaojiu （Research Center for Clean Governance Culture， Henan Polytechnic University， Jiaozuo 454003， Henan， China）

Abstract： The connotation of “non-desire” in the Analects is moderating desire， seeking a balance between asceticism and indulgence in desire. Avarice， popular among officials， which led to social disharmony， was a political reality in the last stage of Chun-qiu. The objective of “non-desire” to officials morality was unequivocal. “Non-desire” was a basic moral regulation that officials need to abide by， and the aim of Confucian education was fostering gentlemen who had the morality of self-abnegation. The profound values of the thought of “non-desire” to government integrity building of China are as follows： encouraging the official to learn from the good examples with the morality of self-abnegation， promoting desires to lofty morality and justice， and controlling the flood of desire with strict regulations.

Key words： Confucius； the Analects； “non-desire”； officials morality