“此方”召喚“他方”

李志輝

摘 要：東坡“夢幻詞”的他界書寫隱含其對溫馨柔情、自在瀟灑、遺世忘情境界的向往，流露詞人情意緬懷、家園追尋、心靈安頓的愿想，交織著超曠灑脫而又始終漂泊的矛盾心緒。

關鍵詞：蘇軾 夢幻詞 深廣意識西方現象學者梅洛·龐蒂提出“身體-主體”的概念，認為“我即我的身體”，存有的全體結構盡含攝于“身體”中，人透過身體“參與”世界，再進一步開展出全盤的存有結構，這種“參與”并非觀念的、抽象的圖式，乃是用身體去“體現世界”。人的身體安立于外在空間，同時世界亦涉入了我，兩者并非隔絕對立而是相參相與，這種身體“相涉于環境之中”的存在狀態，形構出一個整體的存有情境，稱之為“情境存有”。另一現象學代表人物巴什拉則認為夢想并非單純的心像，也不是渲染情緒的染缸，而是召喚物成世界的黏劑，一個召喚所有事物的聚所。“夢想”狀態乃超脫于現世實境的局限束縛，是一種即于現世的遠逝，透過“夢想”的“召喚”，“詩意空間”于焉展開。

蘇軾在其“夢幻詞”中匯入多重時空的寫意流動，按照自己的理想去編織迷離恍惚的夢境幻思，其中蘊含著深廣的情感意識。“夢幻詞”實又可分立為“夢詞”與“幻詞”兩個脈絡。“夢詞”選釋的篇章純為夜夢之作，“幻詞”則雖非記夢，卻亦是幻、實交織的懸想，二者皆有著如巴什拉“夢想狀態”般“召喚物成世界”與“處于他方空間”的特質，并且亦可開展出“私密性”與“浩瀚感”雙重向度。此外，無論“夢詞”或“幻詞”的產生皆不離于現世，實景、幻境的交織引人入勝，正因為虛實莫辨，知覺作用亦隨之時而凌虛時而落實，展現出“情境存有”令人驚而喜之的面向。

一、夜來幽夢──夢詞

兩闋夢詞皆有小序點明記夢，雖同為記夢之作，卻又各有因由。前闋思人，后闕懷古；于夢、覺之際綴合多重時空，古往今來、死生契闊，皆由一“夢”等閑地疊影映現。

《江城子》（十年生死兩茫茫）以意識到生死茫茫是一種無由彌縫的斷裂起筆，由自身落寞的悵嘆轉而憐恤遠方孤墳的凄涼，“相逢不識”的哀思看似輕描淡寫，實則沉痛至極。“夜來幽夢”等閑地解構了迢途、生死橫亙于現世的鴻溝，一遂朝暮懷思的愿想；“小軒窗、正梳妝”既是夢境幻景亦是往日時光的復現。不料，短暫的溫愛喜悅旋即為沉痛的兩散，“相顧無言，唯有淚千行”，無聲垂淚的既是伊人也是自身，既是夢里也是夢外，好夢易碎，重被拋進現實世界，從一己身心的孤寒料想遠墳亦是同等的寂寥、憂傷。故鄉眉山是其日夜渴望回歸之地，相對于受挫的東坡而言，夢中妻子則充滿女性柔情，解慰了詞人現實的失意。

在《永遇樂》（明月如霜）中“寂寞”是一種幽深的空廓，默默承載起歷史的記憶，仿佛盈滿卻又廓然無物。只有樓中燕簌簌落羽，種種鮮明、細致的感知一時恍惚如幻，東坡承擔起這些“如幻”的感受──盼盼、自己，在各自的寂寞中終于也要匯入千古寂寞。“古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨”，這“但有舊歡新怨”的生死輪滾，某種程度還是“寂寞”；“異時對，黃樓夜景，為余浩嘆”。蘭亭、燕子樓，乃至于黃樓；羲之、盼盼、東坡，乃至于素昧平生的“后世君子”，在時間的瞬變遷流、空間的風化中，竟因無心的“寂寞”而共命。于古與今、倦客與佳人、夢幻與現實的綿綿情事之中，傳達人生空幻之感，隱含超脫出世之念。

二、何似在人間──幻詞

月宮是饒富道教色彩的仙境，非凡人所能涉足的樂園，看似歡樂自在，但亦充滿禁制色彩，不僅不易進入，置身其中且須付出遠隔塵世、斷絕情思的代價。東坡詞中月宮隱喻遺世忘情的境域，人間有無常的離合悲歡，而月宮雖冷清孤單，卻能解脫情感牽絆，獲得精神自由。下面兩詞皆因望月而興情浩嘆，進而展開醉飲、起舞、神游種種歷程，然而前者流露出對人間現世的深情戀慕，后者卻顯得意氣風發、往而不返。

《水調歌頭》（明月幾時有）中呈現兩個相對世界，月宮的孤絕高寒，對照人間的溫暖有情，而人間的無常聚散悲歡，又暗示月宮的永恒平靜、隔絕情累。向往仙境，卻難以忘我縱身，“唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”正是個中原委，由是，使得“何似在人間”的恍惚與“水晶宮里”的耽溺產生根源性的差異。詞人處在這種似幻而真的情境中，上下求索，亟欲尋思安身立命之所；此刻月影遷流的溫潤宛轉打動了他──“轉朱閣、低綺戶，照無眠”，隨著月光所到之處，詞人仿若親見了那些面目依稀、未知名姓的人們，念及這些生命是這樣與自己同受天覆地載，自此，絕塵的玄想因著人倫的關懷而煙消霧散，詞人毅然地選擇留在“此方”，情愿承擔起分內使命。

歷經烏臺詩案謫居黃州的東坡，中秋月下一樣孤單沉醉，然此時對月宮所投射的情思已有所不同。《念奴嬌》（中秋）以登高、遠望揭開一片遼闊氣象，長空無垠的自由視野渲染出周身環境的光明與清涼，由著這種身觀體受，意識竟攀追越界，玉宇瓊樓憑空而起，眼前的如畫江山一時如夢寐。詞人一邊醉意而歌、乘興起舞，一邊恍惚詰問，不只是因為眩然醉意，更是對玄想幻境的忘我流連。詞人最終沒有從“天上”落到“人間”，而且是騰空飛上月官。至此，詞人不再以“月有陰晴圓缺”的自然事理來排遣“人有悲歡離合”的情感，而是達到了超然物外的精神境界，毅然決然地歸去了。

一向以堅強理性、樂天曠達面目示人的東坡，或許正是透過夢幻，釋放依戀的靈魂，其夢幻詞中的孤獨迷惘，透露了在隨遇而安的曠達表象下，其內心何處安身的感傷及托身得所的渴望，幾度渴望“歸去”的月宮，才是其真正的心靈原鄉所在。然而在詞中，東坡對此類遺世忘情的他界又時而流露向往與疑懼、追尋與逃避交織的矛盾意緒。東坡一方面渴望逃離現實而向往他界，而另一方面，在潛意識里他又眷戀世俗親情。既需要親密，也需要疏離；既需要伴侶，也需要孤獨；多情重情、不甘寂寞、世緣深重是東坡的天性與宿命，絕緣超越的孤獨盡管具有無比的誘惑力，但東坡更眷戀的卻依舊是手足知音、人間之情，透露其根深蒂固的情感執著。

參考文獻

[1] （法）加斯東·巴什拉.空間的詩學[M].上海：上海譯文出版社，2009.

[2] （法）梅洛·龐蒂.眼與心[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[3] （宋）蘇軾.東坡詞注[M].呂觀仁，注.湖南：岳麓書社出版社，2005.