淺析當代中學生的恥感教育

戴維毅

隨著經濟的快速發展，在部分人的思想意識里過分強調個性發展和金錢至上的消極思想也迅速滲入人們的頭腦中，盲目地追求自身利益，造成不良的社會風氣泛濫，出現不以為恥反以為榮，對美德善舉報以冷嘲熱諷等各種不正的現象，缺德恥辱言行更是亦步亦趨。古人云：“人之有所不為，皆賴有恥心，如無恥心，則無事不可為也矣”。在不良風氣的影響下，使中學生的人生觀和價值觀發生扭曲，做出一些不恥行為。

一、恥感的內涵及其儒家文化對恥感的闡述

1. 恥感的內涵。恥感作為一種心理情感，是個體的欲望、行為與社會道德背離時會引起個體內心的不安、焦慮和痛苦，從而使其主動放棄欲望和行為，是個體在違背道德或遇到失敗時，在所認識的是非觀、善惡觀、榮辱觀的基礎上產生的一種對自我行為約束、克制的痛苦體驗。恥感教育就是要培養人的知恥、有恥的意識，要以行道德之事為榮，以不行道德之事為恥。恥的本質就是要對自己的做人做事負責，約束自己的一些行為，使自己擁有健全的人格。

2. 儒家文化對恥感的闡述。恥感意識歷來受到儒家重視。孔子曾對恥有明確具體的論述：“巧言、吝嗇、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”意思是說花言巧語、偽善的容貌都是一種虛偽的表現，如果言行表情與內心不一致，那就違背了道德的要求，那是可恥的行為。一個人立身處世一定要做到“恭”，“恭近于禮，遠恥也。”但“足恭”必會導致反面，十足的恭順、卑躬屈膝其心必是奸詐，所以是可恥的。對人心懷怨恨，表面非常友好，表里不一，內心相悖也是可恥的。孟子繼承了孔子這一思想，他認為“仰俯不恥于天地”，提倡有名的“四端說”，其中講到：羞恥之心，義之端也。孟子還把恥感與仁義聯系起來說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。”宋代大儒周敦頤也曾曰：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥，必有恥，則可教，問過則可賢。”廉恥并非小節，是人的道德底線，同時對社會有太大影響。顧炎武也提出振聾發聵的恥感思想：“禮儀治人之大法，廉恥立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”將廉恥并舉視為做人之根本，并認為禮義廉恥中恥尤為重要。

二、加強恥感教育的當代價值

1. 有利于構建和諧社會。恥感是中華民族的傳統美德，恥感教育也是對傳統道德的傳承和進一步陳述。在當前社會主義市場經濟迅速發展的大背景下，我國公民道德建設也應承接歷史的傳統，遵循道德教育的規范體系。“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋了社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。以“八榮八恥”為基本內涵的社會主義榮辱觀，明確提出了“知恥”的重要性，要“知恥”且“有恥”，注重對“恥感”的培養。重視恥感教育，完善恥感教育在德育中的作用，促使公民的恥感意識有所提高，建設和諧的社會主義社會。

2. 有利于我國教育的健康穩定發展。基礎教育強調以素質教育為核心，素質教育的前提就是道德教育，當前道德建設中忽視對社會個體的恥感教育，導致社會個體恥感的缺失，使道德建設失去了應有的根基，各種教育影響難以到位，道德建設目標難以實現。一個人有了恥感意識，對于自身來說可以維護人格尊嚴、保持情操、愛憎分明、不失良心。馬克思說：“恥辱是一種內向的憤怒。”這就證明了一個人如果有羞辱之心，才會有可能把恥辱作為一種動力，從而可以完善自我、發展自我。在道德實踐領域里，知識固然重要，而知恥卻是做人的第一步，要知恥方而后行，這也是我們通常在學校里強調的先學會做人，再學會學習。司馬遷受李陵之禍而慘遭宮刑這一極具人格侮辱性的刑罰，但他隱忍茍活化恥辱為動力超越自卑心理全心投入著述工作中，最后終于寫出被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學著作《史記》。可見，恥感作為一種道德動力，可以催人奮進向上，使人不斷進步，通過恥感教育把學生內心的恥心喚醒，使我國的教育不單從個體更是從整個范圍得到提升。

3. 有利于學生提高道德素質。恥感教育是對學生靈魂的一種教育。恥感教育是學生道德思想上的標桿，是學生走向真善美、建立理想人格的保證，培養學生良好的道德品格、美好的情感和完善的思想意識，讓學生知恥有恥，擁有正確的是非觀、善惡觀及形成自己正確的榮辱觀。恥感教育不僅是德育的基礎。龔自珍“教之恥為先”的教育思想就是為了說明恥感教育在教育中的重要作用及意義。朱熹曾說：“人需知恥，方能過而改。”可見，對中學生的恥感教育于中學生道德責任感的建立和培養是十分重要。中學生的道德教育必須以恥感為基礎，以恥感的形態表現出來，因為有恥、知恥是做人的基本心態和最基礎的道德責任感。

三、當代中學生恥感教育的現狀及其原因探析

1. 當代中學生恥感教育的現狀。學校是學生學習知識和學會做人的地方，然而在學校卻發生了一些奇怪的現象：“課桌文化”、“廁所文化”司空見慣，學生不論年齡、不計場合地卿卿我我、勾肩搭背，無視校規等很多不文明現象時有發生。更讓人不得其解的是行為者自身沒有感覺到任何負罪感和羞恥感，而是表現出一副不以為然、泰然處之的態度。一些中學生出現一些愛慕虛榮、貪圖享受、自私刻薄等行為，甚至有些學生還混淆了榮辱的關系，為人處世都是事不關己高高掛起，更有甚者不但見利忘義還見利忘恥，不僅不以恥為恥，反以不恥為恥。雖然這只是少數學生所為，但也不得不令人擔憂，這反映了學生的基礎素質還是較低，知恥意識差。在學校德育中，過多地重視對學生理想人格的教育而忽視底線倫理道德教育，恥感教育的缺席造成學生知恥意識淡薄，缺乏羞恥感、知恥感、恥辱感，即不知廉恥，內心不存有負罪感、內疚感、懺悔感，即“天不怕，地不怕”的思想，還理所應當地將其歸結為社會的需要，更是自我對個性的追求。

2. 原因探析。（1）社會環境的影響。在社會轉型時期，人們在價值觀、榮辱觀、人生觀上都產生了新的思想觀點，社會生活領域忽視道德原則和公理，人們過分地對唯利主義的追求，道德教育被遺忘，尤其現實的道德生活出現“理通行不通”的以及各種“明規則”與“潛規則”不合常理的規范，使人們的道德迷失。中學生正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，易受到社會環境的影響，容易隨波逐流，最終導致不以恥為恥，不以榮為榮，反以恥為榮，缺德恥辱言行亦步亦趨。休謨說：“如果我獨自一個人把嚴厲的約束加于自己，而其他人卻在那里為所欲為，那我就會出于正直而成為呆子了。”可見，一個社會的健康發展也需要有公平的社會機制，社會主義市場經濟的迅速發展，人們的物質需求得到了滿足，而社會主義道德還存在著很多的問題，分配及評價機制的不合理，使一些人為了追逐自我利益不惜侵害他人的利益，造成良知的缺損致使社會管理者踐踏、輕蔑法律及道德，而這些造成恥感的流失，也同時影響了處于思想不穩定期的中學生。

（2）學校教育的忽視。道德教育是促進學生對正確價值觀念選擇的一種活動，學生是否具有恥感意識以及學生的德行也反映著學校的德育成果，而恥感教育則是整個道德教育的基礎，是學生培養健全人格的重要內容。學生恥感的缺失反映了我們德育目標太高，忽視了道德中最基本的羞恥感教育，對學生的道德要求是理想上的道德標準，講述的是理想人格的“英雄倫理”、“楷模倫理”，最基本的知恥感和羞恥感等最容易達到的道德教育目標卻被忽視，我們不能否認一些楷模、偉人事跡的講述，而以其為榜樣一味不強調層次提出的高、大、遠、空的德育目標，最終使德育“空轉”。而且，思想教育多數進行灌輸性教育，灌輸的準則多，忽視了良好習慣的培養和實踐的鍛煉，這樣就導致學生懂德而不守德，知德而不行德。

（3）家庭教育的缺陷。家庭是孩子的第一所學校，父母的人生觀和價值觀直接影響著孩子，由于一些社會風氣的影響，家長不免把這種社會現象不經意地帶回家，致使孩子對社會上的不道德甚至是毫無羞恥感的行為也是有目共睹的。還有一個重要的原因就是因為現實壓力過重，家庭教育中家長更注重過分地強調個人利益、追求金錢主義、逆反傳統道德勢必會對孩子產生相應的影響，導致中學生對什么是正確的價值觀和人生觀及榮辱觀有了模糊的印象，進而影響了學生對于榮辱觀的認識形成一些不好的習慣。同時，由于獨生子女的條件優越，從小就對自身的要求比較低，過分寵愛讓他們形成一種凡事都以自我為中心，也使得學生對社會公德漠視，有些甚至會覺得對于我國傳統的美德是過去人的一種道德模式，更是強調對自我個性的夸張追求。

（4）學生自身的逆反心理。中學生正處于青春期，由于自身對于社會的認知不夠且又對家庭、學校的教育具有一定的叛逆心理，對追求個性有所偏好，導致思想上對于恥感毫無概念。在他們這個年齡階段，受好奇心、虛榮心和逆反心理的驅使，他們對一些基本的社會準則忽略不計，道德規范更是無從談起，羞恥感被認為是對自我個性發展的一種束縛，學校學生“有個性、沒人性”的現象隨處可見。而且學生處于思想上的懵懂階段，效仿社會現狀，模仿媒介傳播的本是作為警戒的不道德行為現象來滿足其虛榮及好奇心理，學生自身這種心理難免會造成恥感的缺失。再加上近幾年網絡文化的迅速發展，中學生對于網絡的應用大多是思想上的交流，缺乏明辨是非的能力，這樣導致有些可恥行為廣為傳播并成為效仿對象。

四、加強和改進的措施

知恥是做人的基本標準，恥感作為傳統道德的基本規范，是一種道德意識和做人的道德底線。社會主義榮辱觀樹立了社會主義社會風尚的道德標桿，而在如今榮辱標準錯位和迷失的情況下，中學生的恥感教育刻不容緩。如何在學校開展恥感教育呢？

1. 創造良好的“恥感”環境。“恥感”的道德本性是自律，而外在的環境影響也是必不可少的。首先要有一個良好的社會大環境，若要追求“有恥且格”的理想社會，在此之前做到“免而無恥”是必要的。相對于道德的勸善，法律、紀律、制度也具有一定的威懾力和強制性，也會有一定的約束力能夠改善一些不好的社會風氣，為學生的恥感教育創造一個和諧的社會環境。同時要加強學校文化氛圍建設，以社會主義榮辱觀為導向，以建設優良的校風、教風、學風為核心，美化、優化校園環境，推動形成良好的校園文明風尚，開展各種以“八榮八恥”為核心的校園活動，發揮校園文化活動對德育教育的作用，逐漸形成文明、融洽、和諧的校園環境。最后，家庭環境的影響也是非常重要的，家長對孩子要避免世俗化的訓導，減免一些社會惡習帶入家庭影響中學生的心理。

2. 培養學生的恥感意識。恥感教育的第一步就是要讓學生知道何為恥？那么，如果一個人沒有羞恥感，也就無所謂有正確的榮辱觀。有句古訓曰：“知恥近乎勇。”“恥之一字，乃人生第一要事，如知恥，則潔己力行，思學正人，所謂皆光明正大。凡污賤淫惡，不肖下流之事，絕不肯為。如不知恥，則事事反是。”知恥作為恥感教育的基點，是一種傳統的道德美德。我們要教育學生學會生活：在行為中要用恥辱感來把關，在道德實踐的過程中實現自己的理想，要“知恥”“有恥”，按一定的道德原則做事，樹立正確的榮辱觀。

3. 保護人格尊嚴。羞恥感是自尊自愛的前提，人格尊嚴的保護就是要有恥感，尊重和保護每個人的人格尊嚴也就是恥感教育的重要內容。“八榮八恥”的提出要求公民要樹立正確的榮辱觀，保護每個公民的人格尊嚴，在社會生活的各個方面貫徹“以人為本”的理念。在學校中，學生是受教育者也是受保護者，他們的人格尊嚴也需要教師正確的對待，本著以學生為本的理念，要贊美、鼓勵學生，以保護他們的人格尊嚴。古人尚有“可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”的理念，中學生正處于思想的可塑期，他們有自己的理想、抱負，更需要指導和幫助。學校恥感教育要注重學生羞恥之心的激發，而不是人格上的侮辱和踐踏，有失德行為的要使其自我反省和慚愧，但避免人格尊嚴的羞辱。教育學生要有良知、有羞恥之心，促使學生自我激發內心的恥感，從而棄惡從善。

4. 踐履“行己有恥”的修身理念。孟子曰：“無羞惡之心，非人也。”當人們處于羞恥之境的尷尬，為了避免再次落入尷尬之狀態，會激起人們擺脫惡心，努力向善的精神。“行己有恥”，在人們的行為中如果能由恥辱感來把關，人們就能夠在道德實踐過程中為了追求理想人格而自我反思、自省。在教書育人的這個過程中，發揮教師在恥感教育中的關鍵作用，教師的政治素質、業務素質和心理素質如何，會關系學生的學習質量和學習素質，教師是恥感教育的具體實施者，能否成為學生的良師益友及他們成長路上的推動者，教師的作用也是不可言喻的。教師不論是言或者行都要在有恥感的意識中進行，把恥感作為道德意識的基點，做到“知恥”且“有恥”，踐履“行己有恥”的修身理念。

知榮明恥、好榮惡恥的榮辱觀是當代學生德育的基點，我國道德建設必須堅持把恥感教育放在教育的首位，培養學生的恥感意識。對其進行恥感教育也是迫在眉睫的，恥感教育是提高學生整體素質，樹立正確社會主義榮辱觀的重要保證。