民間剪紙藝術仿象美與意象美的活態化傳承

曲向梅

【摘要】民間剪紙的仿象，以自然形象為摹本，其形態，或變形，或夸張，是完全發自童心般的本真創造。民間剪紙中形象的率真語境，表現出兒童般“童言無忌”的可愛，在創作中體現出求“真”的愉悅，是有感于勞動生活境遇的身心言說；在創作中出于“善”的動機，表明了人們對于生活的積極向上的態度；在創作中追求“美”的愿望，體現了人們對未來生活的美好幢憬和信心。民間剪紙的審美情趣和其中孕育的哲學思想構成了傳統文化中的一種獨特的文化符號，其中仿象與意象表現形式與民謠民歌形式結合的活態化傳承，詮釋了民間剪紙藝術獨特的文化價值。

【關鍵詞】民間剪紙；傳承；仿象美；意象美；形式美

信息技術的快速發展完全改變了傳統的生產力和社會生產關系，網絡及影視等媒體形式的文化傳播已滲透到人們生活中的各個領域。文明信息的快速傳遞與輻射也帶動了我國農村鄉鎮生活方式的改變和快節奏的發展。生產力的進步和科技開發也在一定程度上破壞了人與自然原始的和諧關系，而根植于其中的民間剪紙藝術的獨特語境在經濟文化全球一體化、趨同化的當代圖形語境的沖撞下，是否會被都市化的文明符號所蠶食和淡化。為此，國家將民間剪紙藝術列入非物質文化遺產保護的名錄中。

有學者認為，社會文化載體的第三次轉型就是語言向圖像的轉型。在信息傳播多渠道、多元化輻射效應影響的今天，民間剪紙藝術的仿象及意象的純真語境得以傳承與保留顯得彌足珍貴。

一、追求客觀真實的仿象美

民間原始的、原生態的剪紙藝術形式是基于自然萬物的客觀實體仿象的精神祈盼，主要以手工勞作的女性群體為創作主體居多，她們從未受到過專業程式化的美術專業訓練，大自然就是她們的老師，正所謂“外師造化”，大自然中或景、或物、或人是她們取之不盡用之不竭的創作源泉。在生活勞作過程中“觀物取象”，作品中更多體現的是對自然“中得心源”的真情流露。靳之林先生在研究中國陜北地區的剪紙中認為，中國民間剪紙的創作思想源于諸子百家哲學體系之前的“本原文化”和“本原哲學”。這種哲學思想充分地體現了人與自然的和諧關系，民間剪紙的率真語境表現在對生命繁衍的渴望和對生命的贊美。

在以辛勤耕作的、以農為本的古人眼里，大自然是充滿無限生機的客觀實體，是人們賴以生存的立命之本和生命最高價值的依靠。充滿生機的客觀真實成為人們共生共存的呼吸體，人們從大自然中汲取靈感，剪紙在表現形式上表現了人們對生活的祈盼和希冀，真誠的敬畏大自然，進而對生命有著毫無矯飾的真摯謳歌。民間剪紙的自然客觀實體的“觀物取象”，追求形態的直覺美與借形寫意的完美結合，是民間剪紙內容在審美情感層面的價值取向，即自然乃立命之本。這種始于原生態的情感內容的表現與宣泄顯現了其獨特的風范與魅力，是民間剪紙藝術的生命和靈魂。

二、追求意象主觀的形式美

意象的形式美是指剪紙創作中心里空間的營造和構成，是以創作主體的臆想心理意志為出發點，用有意味的裝飾替代客觀形態，對客觀形態或增減、或夸張，它可以不受二維平面、三維空間、四維時空連續的造型規律和法則的約束，完全強調心理空間語境的超越，體現了以主觀審美理念代替客觀視覺形式的理念。

民間剪紙中體現了善的動機，其中不乏祈福驅邪的題材。在東北的某些地區至今還保留著一種習俗，如果鄰里鄉親有誰家的小孩鬧了“夜哭郎”的毛病，那么就會請鄰里手巧的媳婦剪上一頭“小毛驢”，晚上放在小孩睡覺的腳下，就會趕跑“夜哭郎”，據說這種方法很靈。這種剪毛驢的鄉俗是民間最簡單的驅兇辟邪的方法。民間剪紙中出于“善”的動機的創作，體現了人與自然和諧的關系，其中隱含了人與自然的對立與包容。民間剪紙中不乏這種意象的表達，在陜西民間剪紙題材中，老虎經常以憨態可愛的樣子出現，成為陪伴和保護孩童的玩伴，民間剪紙中的老虎在我國許多地區是用于辟邪和護生的形象而不是人類的天敵，這樣的創作反映了“人與自然和諧”的包容態度，對立的同時也是并存的。

民間用于裝飾歲時節令的吉祥內涵的剪紙承載著人們美好愿望與向往，同時也帶有驅兇辟邪的意象表達。民諺“二十三掃房屋，二十八貼花花”中的“貼花花”即指農歷二十八這天把剪好的窗花貼在窗戶上，將門箋貼到門楣上，而門楣上的掛箋就是用來祈福納祥、驅鬼辟邪求得戶戶平安的符號語境。民間剪紙藝術關于驅兇祈福的意象情感的表達，是基于原始的原生態的藝術形態語意的個性表達，使人無論身處何種自然生存環境，都保持著積極向上的、健康樂觀的生活態度，也是蘊藏在民間剪紙藝術中獨特題材的形式。

三、獨特的圖文互注語境是剪紙藝術的活態化傳承

亦圖亦歌、圖文互注，是民間剪紙藝術的又一獨特的形式體現。如山東膠東地區流傳著的一種風俗，七夕之時，女孩在一起互相擊掌歡快地唱著拍手歌“拍得巧，對的巧，兩把剪子對起來鉸。鉸對燕子滿天飛，鉸對兔兒滿山跑。鉸對老牛啃青草，鉸對鴛鴦鉸對鵝。鉸對孩子笑呵呵。”這種邊唱邊跳的歡樂場景是由民間剪紙藝術自然派生出來的民間兒歌游戲，是民間剪紙圖文互注的自然生發，是民間藝術以活性化的形式繼承和傳承，進而使民間剪紙藝術的傳統樣式得以代代相傳。

由此可見，圖文互注是民謠、歌謠與剪紙藝術的升華，是民間剪紙藝術家在創作過程中自然生發出來的圖文互注式的情感宣泄。在過去能說會唱的民間剪紙藝人不在少數，如安徽省阜陽剪紙藝人程建禮會唱400多首歌謠，歌詞中涵蓋了民間故事、歷史典故、風土人情、花鳥魚蟲、飛禽走獸、人物山水等十分廣泛的內容，唱詞幽默詼諧、曲調清新婉轉。其作品構思精巧、詼諧有趣、神秘古樸，剪紙的意象之美與歌謠唱詞融為一體，藝術風格獨樹一幟。

陜西省渭北黃土高原的庫淑蘭，她的剪紙時也是經常伴著高昂的信天游，時而激昂悲亢、時而凄婉秀美的旋律和歌詞，除了唱“剪花娘子”的剪花內容以外，更多的唱詞是對生活堅強不屈、樂觀豁達的精神層面的表達。這種集剪紙與說唱于一體，歌伴畫、畫伴歌的聽覺和視覺藝術的結合形式是其他繪畫載體形式所不具備的。取心中理想的臆想之意象，唱心中之理想，意象與歌謠唱詞之美的結合體，使民間剪紙藝術以活態的、活性化的形式獨具魅力。

中國民間藝術家協會主席馮驥才先生歷經十年考察，對中國民間文化藝術現狀做出這樣的評價“死去的”“瀕危的”和“活態的”，他認為現存的文化遺產唯蔚縣剪紙是活態的。正是剪紙藝術的單純真摯、質樸稚雅的仿象及健康理想神秘的意象創作語境，是剪紙藝術所獨有的藝術創作魅力，是民間剪紙藝術創造的靈魂，而蘊藏于其中的民歌、民謠的說唱的、活態化的形式更值得我們保留與傳承。