中日傳統對后現代主義接受的不同影響

楊杰

摘 要：傳統都是浸潤在民族血脈中不可割舍的深層意識，深深植根于每個學者、作家的骨子里，變成全民族的集體無意識，深深地影響著他們對外來文化的吸收與借鑒。本文試圖對王朔與村上春樹進行比較，比較中日兩位代表性的后現代主義作家對于本國傳統與西方理論的不同態度，分析傳統對于中日兩國的后現代主義理論接受起到的不同的過濾作用。

關鍵詞：中國 日本 傳統 后現代主義20世紀80年代，西方的后現代主義理論幾乎同時傳入中日兩國。后現代主義因其批判性和超越性吸引了中日兩國學者的興趣，兩國學者都對后現代主義理論進行研究與吸收，但由于中日兩國的傳統文化有所不同，在此階段兩國學者對待傳統文化的態度又迥然不同，因而導致了兩國對西方后現代主義的接受情況差別甚大。正是由于中日兩國不同傳統對于后現代主義理論起到了不同的過濾作用，才導致同一理論在兩個國家的發展呈現出不同的兩種局面。本文試圖以王朔與村上春樹為例，比較中日兩位代表性的后現代主義作家對于本國傳統與西方理論的不同態度，分析傳統對于中日兩國的后現代主義理論接受起到的不同的過濾作用。

一、王朔：顛覆之后的再回歸

中國傳統一直深深植根于民族血脈之中，源遠流長，中國學者歷來對傳統都頗為推崇。而隨著時代的發展，西方理論開始進入中國國門，歷經了五四、“文革”等一系列動蕩之后，傳統文化接受了一次又一次的大洗禮，眾多學者對傳統文化形成了截然不同的兩種態度：要么更加堅決的做傳統文化的守衛者，甚至患上“文化多疑癥”，害怕西方文化吞并中國傳統文化；要么對傳統文化徹底摒棄，對傳統進行徹底顛覆，勢同水火。在中國的文化時空之中，中國傳統文化與后現代理論形成了劍拔弩張的趨勢。西方后現代理論在這樣的環境之下被中國傳統加以過濾之后，只能流于形式，在中國文化土壤中缺乏立足之地。這在王朔的創作歷程中便可見。

王朔歷經“文革”的動蕩，又經過了市場經濟大潮的洗禮，在文化身份定位上一直站在批判者的立場上，把自己的創作定義為“痞子文學”。王朔對傳統有著強烈的抵制和反抗，他接受了西方后現代主義的理論之后，便將其用于小說創作之中，企圖用后現代理論為武器來對抗傳統、消解傳統、顛覆傳統。因此王朔的早期創作有著解構一切、嘲諷一切、顛覆一切、否定一切的傾向。比如《空中小姐》《過把癮就死》等文本顛覆了傳統的愛情婚戀觀和社會價值規范，對傳統文化一直頌揚的古典愛情進行了戲謔與嘲諷，而《一半是海水，一半是火焰》等文章更是向傳統的社會法制發起了挑戰，進行了否定和反叛。然而在一系列的徹底顛覆之后，又無力建構一個更加有效的體系，王朔發現其文章漸趨走向虛無。舍棄了傳統作為根基，機械套用后現代主義技巧，只能流于形式。在解構顛覆了傳統之后，王朔無法建構出一個更為合理的體系來替代傳統，因而顛覆之后只能選擇復歸傳統，從其后期創作《渴望》等作品中對傳統美德的大力弘揚便可以看出這一傾向。

王朔現象并非個例，而且通過王朔這一個體可以反映出中國當代作家在傳統與后現代之中進行權衡取舍的兩難境地。由于時代發展觀念更新，我們急于建構出更加先進的理論來指導我們的創作與發展。而所謂的先進并非指全盤西化，也并非意味著徹底摒棄傳統。剝離了中國傳統的后現代理論最終只能流于形式，在顛覆一切之后又不知將何去何從，萬般糾結之后最終只能選擇復歸傳統。

二、村上春樹：傳統與后現代的完美融合

日本是一個勇于吸收外來文化的民族，一直以來對外來文化都持開放的態度，明治維新以來，日本就形成了借鑒的風氣，對外來文化進行取長補短之后再與自身傳統文化相結合，進而創造出與時俱進的新文化。日本文化一直是在傳統文化與外來文化的不斷碰撞與融合之中向前發展的。村上春樹正是日本這種文化模式的完美體現。

村上春樹自身也一直是個文化旅行者的身份。村上春樹自小接受日本傳統文化教育的熏陶，對日本傳統有著根深蒂固的推崇。在成年之后周游西方列國，對西方文化有了切身的了解與體會。加之日本商業化的不斷發展，后現代主義思想的漸趨引進，都促進了他對日本傳統文化和西方后現代主義理論進行完美整合。

村上春樹的創作一直彌漫著從容平和的氣息，他的創作既展示了日本民族傳統文化的風貌，又體現了商品經濟時代日本人的后現代思想與狀態，對日本傳統文化與西方后現代主義進行了巧妙融合，二者互相滲透，互相補充，共同構建了村上春樹飽滿豐富的文本創作。比如《挪威的森林》一書既表現了日本傳統的觸物傷情的物哀觀，表達了對自然的審美與人類精神家園的探索，又表現了后現代主義的孤獨主題與時尚前衛的愛情觀。《且聽風吟》在表現日本傳統自然觀的同時，又運用了后現代的“重復”法則，運用重復的手法來消解一切，如“1969年8月15日至1970年4月3日在8個月期間，他在大學聽了358次課，性交54次，吸煙6922次”，將一切都變得麻木化、符號化、模式化，寫出人性內心的虛無。

三、傳統與后現代：本土化與世界化

后現代理論乃是西方社會發展到一定程度自然而然產生的契合歷史進程的一種理論思想，與中日兩國的社會現實都有著一定距離。如果生搬硬套、脫離本國傳統的學習西方后現代主義理論只能學到皮毛，必然不會取得太大成果，對本國的文學實踐也沒有太多啟發意義。素有吸收外來文化為我所用傳統的日本，在文學創作領域學習后現代理論時遵循一貫的作風，將日本傳統的自然觀、物哀觀、生死觀等觀念與后現代主義的孤獨、虛偽、消解等因素相交織相融合，形成獨特的日本化的后現代主義理論。而中國由于對傳統的態度一直存在爭議，導致對后現代主義理論等一切外來文化的接受都無法真正體系化地融入本國的文化土壤之中，一部分作家帶著固守傳統的偏執態度拒絕一切外來文化的入侵，最終只能導致故步自封，而另一部分像王朔一類作家，帶著強烈的反傳統意識吸收后現代主義理論，用其來消解傳統、顛覆一切，然而顛覆之后又無力構建一個有效體系，最終不得不復歸傳統，后現代主義理論的學習借鑒也最終只能停留在表層學習階段，無法真正領會其精髓。

相比之下，日本的后現代理論接受顯得較為成功，這可能很大程度上要歸因于他們對傳統的認知態度。他們熱愛傳統，尊重傳統，但又不排斥外來文化，他們有勇氣吸收借鑒一切外來文化，取其精華地為我所用，將傳統與外來文化相互補充，形成更為科學更為理想的新文化，實現了本土化與世界化的完美融合。這也給予我們一定的啟示，我們中國的后現代理論及其他外來文化的接受狀況一直不盡如人意，基本停留在表層學習階段止步不前，這與之前我們分析的對傳統的認知態度也有很大的關系。我們是否可以學習日本對外來文化的勇敢吸收及其對傳統文化的大力堅持，將二者加以融合，找到一個適度合理的平衡點，實現本土化與世界化的統一，使本國傳統與外來文化相互促進、和諧發展。

參考文獻

[1] 王朔.我是王朔[M].北京：國際文化出版公司，1992.

[2] 李之鼎.王朔創作的后現代性闡釋（上）[J].對外經濟貿易大學學報（綜合版），1994（1）.

[3] 李之鼎.王朔創作的后現代性闡釋（下）[J].對外經濟貿易大學學報（綜合版），1994（2）.