無用之用

王月娟

教語文已經(jīng)有十多年了，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生除了語文課以外，幾乎很少會花額外的時間去學(xué)習(xí)語文。其實(shí)學(xué)生這樣做的目的很明確，就是為了得到更多的分?jǐn)?shù)。這種做法本無可厚非，可是如果走入極端的話，其后果就是：如使學(xué)生之所欲莫甚于分?jǐn)?shù)，則凡可以得分者何不用也。考高分是學(xué)習(xí)的一個目的，但學(xué)習(xí)不能僅僅是為了考高分。另外，很多同學(xué)認(rèn)為語文就是語文書上的課文，卷子上的考試題，其實(shí)這只是狹義的語文，語文包含的范圍是很廣的，說話是語文，做事是語文，生活中處處有語文。

學(xué)生覺得語文無用，是因?yàn)閷Α坝杏谩钡恼J(rèn)識較為狹窄，以為語文僅僅是考試的一個科目，或者是用來交際的工具。學(xué)生們覺得語文無用，或者是所用不大，是認(rèn)識上存在一定的偏差。莊子在《逍遙游》中，用“不龜手之藥”的故事來指出惠子在對“有用和無用”認(rèn)識上存在的偏差。惠子認(rèn)為不能裝水的葫蘆無用，可是莊子說：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？”看似無用的大葫蘆，如果用對了地方，也是可以有大用處的。學(xué)生對語文的認(rèn)識，正如惠子對大葫蘆的認(rèn)識，宋人對“不龜手之藥”的認(rèn)識，都存在偏差和誤區(qū)。如果能夠使學(xué)生們重新認(rèn)識看似“無用”的語文中，蘊(yùn)含著“大用”，也許就能夠擺脫語文學(xué)科的尷尬局面，使學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)語文，真正熱愛語文，讓語文融入到學(xué)生的生活當(dāng)中。那么，語文的作用到底在哪里呢？

莊子曾經(jīng)講過一個“才與不才”的故事來描述人生的尷尬境遇——成才的大樹被早早砍伐了，不才的大樹得以頤養(yǎng)天年；鳴叫的鵝活了下來，不鳴的鵝被殺，款待客人了。我們該如何解決這個“才與不才”的人生難題呢？莊子自己給出的答案是：周將處乎材與不材之間。可是莊子的這個回答太模糊了，我們來看看另外兩位哲人的回答。老子曾經(jīng)說過：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”依據(jù)老子的標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)該在成就功業(yè)的時候“材”，而在志得意滿的時候“不材”，這才是符合自然規(guī)律的。孔子曾經(jīng)用寧武子的事例告訴我們：邦有道則才，邦無道則不才。

歷史上有無數(shù)人驗(yàn)證了哲人們之言的正確性。范蠡功成身退，泛舟五湖成就了另一段人生傳奇；文種戀棧不去，最終被逼自盡。張良審時度勢，不居功自傲得享天年；韓信功高震主而不知，結(jié)果身死人手。范蠡和張良恰好處于“才與不才”之間，把握好了入世與出世的時機(jī)，令人擊節(jié)贊嘆；文種和韓信不知功成名就之際，就是鳥盡弓藏之時，令人扼腕嘆息。掩卷長思，我們就會不禁感慨：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。可是這“學(xué)問”和“文章”從何而來？靠人生閱歷嗎？那我們會走多少人生彎路啊！多讀書吧，先哲把多少人生智慧都寫在了書中。這里大家可以看到語文的第一個作用就是：解困境，學(xué)會處世之道。

然而在奔向成功的道路上，我們難免遭遇坎坷，甚至?xí)轶w鱗傷，心灰意冷。史鐵生曾經(jīng)說過：“心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。”可是我們該如何掃除心靈的陰霾，振奮我們的精神呢？這個時候多讀一些書吧！在書中，我們可以看到無論是編寫史記，汗青傳正道的司馬遷，還是采菊東籬，詩酒話桑麻的陶淵明；無論是夢游天姥，悠游山水間的李太白，還是赤壁高歌，煙雨任平生的蘇子瞻，他們都以自己的行為展現(xiàn)出一片潔凈，他們在心靈的家園中保持了自由的個性。這種潔凈，這種自由個性，為中國人提供了另外一種理想生活的模式，從而使我們知道在紛擾的世俗之外，還有別樣的生活，使我們明白除了身體需要寄托之外，我們的心靈也要有有一處歸宿。這時當(dāng)你再身處困境，心情頗不寧靜時，就會想起蘇軾的一句話：此心安處是吾鄉(xiāng)。這就是語文的第二個作用：修己身，建立精神家園。

可是在歷史上總有這樣一些人，他們明知世道的危險，卻甘冒天下之大不韙，明知舉世皆濁眾人皆醉，卻不愿“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。比如說孔子，在戰(zhàn)亂頻繁的時代，試圖用禮樂挽救墮落的人心，在一次又一次的絕望中尋找著希望。即使顛沛流離，惶惶若喪家之犬；即使九死一生，凄凄似離群之雁，他也不愿意學(xué)習(xí)“愚不可及”的寧武子，這是為什么呢？因?yàn)樗麄兎艞壛藗€人的得失榮辱，心懷天下，以拯救蒼生為己任，犧牲小我，成就大我。孔子雖然在那個時代沒（下轉(zhuǎn) 151頁）（上接 174頁）有實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的宏愿，可是我們可以看到，孔子的思想通過書籍傳播開來，對中國社會乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代的宰相趙普就曾經(jīng)說自己是靠半部《論語》治天下的。回望歷史，我們可以看到，東西方的先哲們把對國家、民族的熱愛，對人類理想生活的構(gòu)建，都寫進(jìn)了他們的書中。寫到這里，我覺得宋真宗說的“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這些話都是浮云了。我覺得這句話可以改成：書中自有安國策，心懷蒼生濟(jì)天下。這就是語文的第三個作用，也是語文的大用：濟(jì)天下，構(gòu)筑大同世界。

最后，我想借用北宋理學(xué)家張載的四句話來對語文之用加以總結(jié)。語文之用就是：為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。